ONDERWERPEN

Globalisering, identiteiten en Andes-cultuur

Globalisering, identiteiten en Andes-cultuur


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Door Lic. Vanessa Verástegui Ollé

Aangezien er een wisselwerking is tussen de plaats van herkomst en die van de landen waar immigranten verblijven, kunnen we spreken van de vorming van transnationale Peruaanse gemeenschappen. Door middel van deze symbolische voorstellingen wordt getracht de situatie van discriminatie en marginalisering om te keren.


Het hier en daar blijft constant in contact, identiteiten reizen en lijken gederritorialiseerd. De grenzen tussen traditie en moderniteit, land en stad vervagen; momenteel zijn het landelijke en het stedelijke met elkaar verbonden. Met de technologische revolutie van communicatie is de kaart van identiteiten anders; het lokale en het globale zijn met elkaar verweven, waardoor Peruaanse identiteiten naar het buitenland reizen, worden geëxporteerd en over de hele wereld worden verspreid, of het nu gaat om festivals, dansen en rituelen. We kunnen ons afvragen wat Peruaans is, wat Creools, wat is Andes, wat is cholo in buitenlandse omgevingen; welke identiteit probeert uit te drukken of misschien te verkopen bij het vieren van de nationale feestdagen in Patterson. Of wanneer Peruaanse immigranten in oktober naar de processie van de Heer der Wonderen komen in een land in Europa, Noord-Amerika of in Chili en Argentinië.

Het meest populaire festival in de Verenigde Staten is de Peruvian Parade, elke 28 juli in Patterson (New Jersey), Verenigde Staten. Dit is de Grote Parade van Nationale Feestdagen waar Peruaanse immigranten en inwoners van Patterson, Elizabeth, Union City, Passaic samenkomen.

Chacalón, groep 5, Eva Ayllón; naast groepen volksdansen uit de drie regio's van Peru (1); dat wil zeggen Creoolse, Andes- of hybride representaties (2) zoals het geval is bij de muzikale versmeltingen van chicha, technocumbia en modernere folkloristische versies.

De modernisering en globalisering van de Andes-culturen of - zoals sommige auteurs 'glokalisatie' hebben genoemd om rekening te houden met de vloeiendheid tussen het lokale en het mondiale (3) - maken het nu mogelijk dat het Intiraymi-festival (4) opnieuw wordt georganiseerd op de Plaza Mayor van Madrid, dat oorspronkelijk op 24 juni op de esplanade van Sacsayhuamán (Cusco) werd gehouden om het keizerlijke verleden te herdenken door "Inti" (Zonnegod) te vereren.

Er worden niet alleen eten en drinken geëxporteerd zoals Inka Kola, ceviche, huancaína-aardappel, maar ook ons ​​culturele verleden. Sommige heilige en liturgische festivals, traditionele dansen en muziek zoals de Qoyllur Ritti (5), de Intiraymi, de Huaylas-dans of de Lord of Miracles, dat wil zeggen, culturele representaties en afbeeldingen van de Andes-traditie, vooral religieus, met hun instrumentenklassiekers , quena en charango hebben een geweldige output.

De transnationalisatie van populaire voorstellingen - het feest van de Heer van Wonderen - en Andesfestivals zoals de Qoyllur Ritti en de Intiraymi zijn het resultaat van migraties van het platteland naar de stad Lima (6); Bovendien waren er tussen de jaren veertig en zestig van de vorige eeuw transnationale migraties, ook nam het toerisme toe; het internet en de commodificatie van cultuur kwamen later. Dit draagt ​​volgens sommige geleerden bij aan de opkomst van een soort culturele en politieke macht van de Andes-bevolking in openbare ruimtes in het buitenland bij het uiten van hun bijzonderheden, opnieuw gecreëerd voor andere sociale, geografische en culturele contexten. Deze demonstraties rechtvaardigen de Andes / inheemse bevolking en wekken de indruk dat racisme is uitgedoofd of in ieder geval gestopt.

De Andes-cultuur in zijn hybride versies zoals cumbia, chicha, maakt het mogelijk dat momenteel in de discotheken van exclusieve zuidelijke spa's (Azië), inwoners van Lima 'La Pituca' zingen, dansen en hun armen draaien met de klassieke stijl van Los Shapis, naar Ze komen uit het nummer "Mijn grootvader aya ayayai is overleden aan het eten van masato, aya ayayai" van de Amazon-groep "Los Juanecos y su Combo". Deze muziek wordt gedanst en gehoord, zowel in de meest populaire punten van Lima als in de meeste rocksectoren, op het ritme van de toneelstukken van groepen die muzikale fusion maken, zoals Bareto en La Sarita.

Met andere woorden, op het podium in Lima barsten nieuwe, hybride muziekgenres de circuits van de hogere middenklasse binnen, omdat technocumbia en volksmuziek nu culturele industrieën (7) zijn geworden, zowel in Lima als in de grote steden in het buitenland. In Rome, Turijn en Milaan hebben de bewonersgemeenschappen met Dina Páucar gezongen: "Hoe mooi zijn je ogen, hoe lief zijn je lippen".

Evenzo hebben we in een televisiereportage (8) een jonge Japanse vrouw een couplet zien neuriën van het lied "El embrujo" uit groep 5 in Japanse landen; Sonia Morales heeft internationale tours aangeboden in steden als Madrid en Barcelona in Spanje of in Philadelphia, Miami, Los Angeles, Orlando, Washington, New York, New Yersey in de Verenigde Staten.

Dit commerciële succes van lokale muziek heeft televisieproducenten aangemoedigd, zoals Michelle Alexander, die de biografieën van Dina Páucar op het kleine scherm heeft gebracht in de miniserie "The fight for a dream"; ook het leven van de technocumbia-groep Nectar, in "Nectar in the sky" en het leven van Chacalón met "The angel of the people". Evenzo gedramatiseerd producer Efraín Aguilar het leven van Sonia Morales in "Born to triumph" en Aristóteles Picho deed dat in "Sally, de kleine pop van het volk", waar Sara of Sally Barreto de hoofdrolspeler was.

Misschien is het oude debat van opname, assimilatie en acculturatie van de inheemse bevolking van de Andes-cultuur binnen het Creools (9), evenals dat van de nationale identiteit die ooit plaatsvond tussen de Hispanisten (10) en de inheemse bevolking (11) (tussen 1920 en 1930) lijkt te zijn opgelost met de "cholificación" (12), de "Andesanisering van Lima" (13) of met een ander sociaal fenomeen, dat van de "migranten in het licht van de moderniteit" (14). De stad Lima is gegroeid in expansie, in de kegels hebben we commerciële emporiums zoals het Mega Plaza of Plaza Norte; onze habitus (15) is ook veranderd ten opzichte van populaire culturen.

Het commerciële succes van deze nieuwe stedelijke identiteiten in Lima speelt in op het fenomeen van berg-kustmigraties. Door de stroom van Andes-etnische symbolen en voorstellingen in het buitenland kunnen ze op de toeristenmarkt worden gepositioneerd als een cultureel kapitaal en economisch centrum, dat nu een vernieuwd beeld biedt van de Andes of de inheemse bevolking van weleer (16). Sinds de commercialisering van het succes van de Andes-migrant (de "triomf van de provinciale" (17)); deconstrueert negatieve of zielige beelden van de inheemse bevolking.

Over culturele uitingen en overlevingsstrategieën in de stad; als een symbolisch middel om marginalisering het hoofd te bieden door middel van muziek, het naspelen van festiviteiten; heraanpassing van de Andes-cultuur en nieuwe vormen van sociale organisatie in Lima, zijn er studies door verschillende auteurs van stedelijke antropologie (18).


De modernisering van lokale muziek door het gebruik van synthesizers, drums en elektrische gitaren is het resultaat van de creativiteit en innovatie van de Andes-migranten in Lima. Evenzo is de oprichting van verwantschapsnetwerken, opgericht door boeren die naar de stad migreerden met dezelfde associatieve regels, hoewel geherformuleerd en aangepast in de stedelijke context, het resultaat van de strijd in het licht van de tegenslagen van racisme en minachting (19) .

Met de transnationale gemeenschappen van Peruanen in het buitenland verplaatsen en herinterpreteren ze festiviteiten van landelijke oorsprong naar de stad; de commerciële sprong wordt ook gemaakt naar de grote metropolen: Parijs, Madrid, Milaan, New York; steden die worden gekenmerkt door het centrum van glamour en mode.

Peruaanse immigranten in het buitenland hebben zich aangepast aan de ontvangende samenleving, ze spreken Engels, Italiaans of Frans; ze onderhouden hun familiebanden door virtueel contact tussen hun woonplaats en die van hun herkomst, en ze sturen consistente financiële overmakingen naar hun familieleden. In de jaren zestig waren het de sociale netwerken van landelijke Andesgemeenschappen die migraties van het platteland naar Lima bevorderden, terwijl nu het fenomeen van de Andes-diaspora in het buitenland zichtbaar is, waardoor we kunnen spreken van transnationale culturen. In landen als Italië, Spanje en de Verenigde Staten komt de Peruaanse immigrantenbevolking bijeen in culturele verenigingen om de patroonheilige festivals te vieren waarmee zij zich het meest identificeren; maar niet langer als overlevingsstrategieën -zoals de stedelijke antropologie heeft aangetoond-, maar als politiek-culturele actoren.

Op basis van etnografische studies van patroonheilige festivals die zijn overgedragen en herschapen in andere geografische contexten, wordt voorgesteld dat religieuze festivals openbare ruimtes zijn waarin burgerclaims en identiteitsconstructies worden gedaan (Alejandro Diez Hurtado, 2008). Door de uitdrukking van etnische bijzonderheden van religie, worden deze collectieve claims in andere landen geproduceerd om het burgerschap als etnische groepen met politieke en culturele rechten te claimen (20).

In deze sociale ruimtes verzamelen onze landgenoten zich rond rituele shows of uitvoeringen om culturele uitingen te delen, waartoe ze verenigd zijn door een gevoel van verbondenheid (21).

Langs deze lijnen worden deze Peruaanse identiteiten in de grote metropolen ten eerste getoond als preformatieve shows in openbare ruimtes zoals pleinen, lanen, metro's van de stad, en internet en televisie zijn de media-omroepkanalen. Ten tweede zijn de beelden van de Andes en de Peruanen opnieuw geconfigureerd in de collectieve verbeelding.

Kortom, globalisering en de commodificatie van cultuur - ondanks de nadelige gevolgen van de postmoderniteit - maken etnische uitingen mogelijk die grootse beelden van het nationale erfgoed vertegenwoordigen; en ze ‘cultiveren’ beelden over de inheemse bevolking, terwijl ze hun raciale connotatie deconstrueren (22).

Zoals Rita Segato, die ze Politics of Transnational Identities noemt, opmerkt: het gaat over de uitbarsting van identiteitskenmerken die lange tijd onzichtbaar zijn geweest; dat wil zeggen identiteiten gecreëerd door populaties die historisch (23) hebben bestaan, maar zijn geïsoleerd. Daarom merken deze historisch onzichtbare groepen dat ze specifieke rechten en legalisaties eisen in een proces dat de opkomst van identiteiten of etnogenese wordt genoemd. Evenzo stelt Renato Rosaldo het concept van cultureel burgerschap voor om de erkenning van verschillen en het volledige recht op burgerschap in transnationale contexten te eisen (24).

In het geval van de Intiraymi of Qoyllur Ritti zijn duizendjarige festivals, van oorsprong uit Cusco, verhuisd naar de megasteden Madrid of New York als gevolg van de sociale netwerken van verwantschap of vrienden, waardoor de recreatie en heruitvinding van meer stedelijke identiteiten kan worden bevestigd. , de verwerving van internationaal prestige van de Peruaanse beschermheilige festiviteiten en de vorming van transnationale Peruaanse gemeenschappen. Dat laatste, omdat er een constante stroom van mensen, economische overmakingen, materiële goederen en culturele symbolen is.

Aangezien er een wisselwerking is tussen de plaats van herkomst en die van de landen waar immigranten verblijven, kunnen we spreken van de vorming van transnationale Peruaanse gemeenschappen. De transnationale theorie werd geboren als een nieuw perspectief van analyse van internationale migraties, dat in de jaren tachtig veel aandacht besteedde aan de economische aspecten en de assimilatie van de gastmaatschappij.

Transnationaal wordt opgevat als “mondiale processen die hier noch daar maar aan beide kanten gelijktijdig plaatsvinden. Het legt de nadruk op het vermogen van de proefpersonen om banden te onderhouden met hun gemeenschappen van oorsprong, met autonomie, met betrekking tot de controle van de staat, en met volharding en heruitvinding van culturele vormen en gebruiken. Gemeenschapspolitiek wordt herschapen in het licht van de transnationale toestand, waardoor de gemeenschap dat kan blijven doen, ook al is ze niet exclusief verbonden met een specifieke plaats of plaats ”(25).

De Argentijn Alejandro Portes van zijn kant wijst erop dat transnationalisme wordt gekenmerkt door twee elementen. Volgens de eerste wordt de grondwet van transnationale gemeenschappen van onderaf tot stand gebracht, van lokaal tot transnationaal. Het tweede heeft te maken met transnationalisme, waarvan de sociale impact groter is, zoals geldovermakingen, geregistreerd als inkomenscijfers voor het land (26).

Juist met deze geldovermakingen zijn de provinciale clubs van Peruaanse immigranten in het buitenland ontstaan ​​(27) vanwaar ze geld naar de steden van herkomst sturen om festiviteiten te organiseren. Net als in het geval van Patterson in de Verenigde Staten, zijn er verschillende provinciale clubs, opgericht door Peruanen die nu een sociale status hebben met de economische capaciteit om te investeren in patroonheilige festiviteiten, en het culturele prestige tonen dat wordt verworven wanneer de leiding van de organisatie wordt verondersteld.

Transnationalisme impliceert dus niet noodzakelijkerwijs de mobiliteit van het subject, maar eerder het effect dat het op de plaats van herkomst veroorzaakt door de circulatie van culturele goederen, symbolische uitwisselingen en mediadiscoursen. Dit impliceert dat de constante interactie tussen de migrantenbevolking en hun familieleden, vrienden en inwoners in de exodus-plaatsen (28) migratie opvat als een dynamisch proces van mondiale verbindingen en onderlinge verbindingen, van sociale netwerken, praktijken en banden, en gemeenschapsrelaties.

De notie van territorialiteit dematerialiseert en krijgt symbolische connotaties, vol betekenissen. Zoals Yerko Castro Neira opmerkt, heeft het territorium een ​​materieel en symbolisch belang als producent van culturele betekenissen en expliciete territoria (29).

Daniël Hiernaux wijst erop dat de migrant niet alleen object en genegenheid met zich meedraagt, maar ook ruimte, in materiële objecten, in zijn geheugen of in zijn nostalgie (30).

Verbindend met wat deze laatste auteur zegt, brengt de viering van de nationale feestdagen en het feest van de Heer van Wonderen duizenden Peruanen uit verschillende sociale lagen samen, waar hoewel hun emoties van geloof, patriottisme en Peruaanse identiteit zich manifesteren, ze ook symbolisch deel gevoelens van ontworteling, eenzaamheid en verlangen naar het verlaten vaderland.

Geconfronteerd met hegemonische culturen, het eurocentrisme dat de "inheemse als de ander" in de plaats van de subalterniteit plaatste, maakt de transnationalisatie van Andesrituelen culturele expressie en herwaardering mogelijk, en ook de politieke macht van de inheemse bevolking. Door middel van deze symbolische voorstellingen wordt getracht de situatie van discriminatie en marginalisering om te keren (31).

De transnationale diaspora is niet alleen ruimtelijk maar ook sociaal-cultureel, samen met Peruaanse reisidentiteiten, beelden van de Andes-cultuur; Imaginaries worden ook gederritorialiseerd en opnieuw geïnterritorialiseerd, waardoor nieuwe betekenissen worden gegeven aan nieuwe ruimtelijke contexten waar Peruaanse immigranten uit alle sociale lagen samenkomen (32).

Lic. Vanessa Verástegui Ollé. Kandidaat voor een masterdiploma in antropologie van PUCP. Diploma in postdoctorale studies in antropologie van de Graduate School van de Pontificia Universidad Católica del Perú

Referenties:

(1) Teófilo Altamirano Rua: Leiderschap en organisatie van Peruanen in het buitenland. Transnationale culturen en verbeeldingskracht over ontwikkeling. Volume. Pauselijke Katholieke Universiteit van Peru. Publishing Fund 2000. Pp.0-63.

(2) García Canclini noemt hybride culturen

(3) Term voorgesteld door Roland Robertson. In: Tijd- Ruimte en homogeniteit- Heterogeniteit. (negentienvijfennegentig). Geciteerd door Ludwig Huber in zijn tekst Consumptie, cultuur en identiteit in de geglobaliseerde wereld. Case study in de Andes. IEP. 2002. P.18.

(4) Dit festival begint in de Coricancha (de tempel van de zon) in Cusco, vanwaar het wordt overgebracht naar het fort van Sacsayhuamán op het geluid van muziek en dans. Het wordt elk jaar op 24 juni gevierd om het keizerlijke verleden te herdenken ter verering van de zonnegod Inti.

(5) Bedevaart naar het heiligdom van een godheid met dezelfde naam, op een hoogte van 5200 meter in de Ausangate-berg in de stad Cusco

(6) De academische producties van de sociale wetenschappen hebben de ‘andinisering’ of ‘plattelandsontwikkeling’ van Lima het migratieproces van de Andes- en boerenbevolking genoemd.

(7) De socioloog Santiago Alfaro wijst erop dat folklore een culturele industrie is geworden die enorme bedragen genereert, niet zozeer door de verkoop van platen, maar door de organisatie van populaire concerten waarin de zangers zelf hun eigen vertegenwoordigers en beheerders zijn. zich. In: "De culturele industrieën en etnische identiteiten van de Huayno" In: Arguedas en Peru vandaag. Carmen Maria Pinilla, redacteur. Lima: Zuid, 2005.

(8) Vierde Power Program, kanaal 4.

(9) Deze discussie over de nationale identiteit over de vraag of het Creools of inheems was, ging over de opname en beschaving van de "Indiaan" in de Creoolse cultuur. Bijgevolg werd rassenvermenging de oplossing voor het conflict tussen de twee culturen.

(10) Ook wel de generatie van 1900 genoemd: Víctor Andrés Belaunde, García Calderón.

(11) Luis. E Valcárcel en Uriel García.

(12) Raadpleeg Aníbal Quijano in La cholificación in Peru.

(13) In dit verband wijst José Guillermo Nugent erop dat Andes-migranten aan de kust niet werden aanvaard als "stedelijke indianen", maar als bergachtig; wat later aanleiding gaf tot de identiteit van de cholo. In: The Labyrinth of Choledad: 28.

(14) Victor Vich. In: "Dina en Chacalón: de ontvoering van de ervaring" Hueso Hmero

(15) Boudieu stelde het concept habitus voor om rekening te houden met culturele praktijken die subjectiviteit en individueel gedrag beïnvloeden; dat wil zeggen, hoe de sociale realiteit in het onderwerp wordt opgenomen als een product van socialisatie en historische ontwikkeling. Bourdieu presenteert de habitus dus als een concept dat probeert de dichotome relatie tussen individu en samenleving te overwinnen op basis van ervaringen die individueel zijn beleefd en collectieve verhalen. Dit zijn het configureren van smaken, esthetiek, gedachten en percepties.

(16) De visie van de Andes en inheems als arm en inferieur, verspreid in het racistische denken van stedelijke intellectuelen in het oligarchische Lima.

(17) Victor Vich. Op cit.

(18) Teofilo Altamirano heeft erop gewezen dat culturele elementen zoals taal, religiositeit, vrachtsystemen, festiviteiten, onder andere, opnieuw zijn geconfigureerd in steden met westerse culturele elementen als strategieën voor het overleven van migranten in een onbekende en vijandige ruimte. Geciteerd door Lucila Lema Otavalo. In: "Rituals of daily life". Yachaikuna Magazine. 2001. P.3

(19) Jurgen Golte en Norma Adams. In: The Trojan Horses of the indringers. Boerenstrategieën bij de verovering van Groot-Lima. IEP 1990. Pp.68.

(20) Auteurs als Daniel Mato en de Colombiaanse antropoloog Arturo Escobar hebben verwezen naar politiek-culturele claims. Voor laatstgenoemden zijn "politiek-culturele" culturele betekenissen en praktijken - getheoretiseerd als marginaal, minderheid, residuaal, alternatief, dissidenten, evenals al degenen die tegen een dominante culturele orde zijn. Deze vormen voor hem een ​​bron van processen die als politiek kunnen worden beschouwd. (Het einde van de wildernis. CEREC. ICAN. Santa Fe de Bogotá. 1999: 205-206). Geciteerd door de Colombiaanse antropoloog Álvaro Andrés Villegas in zijn artikel “Estado. Sociale bewegingen en antropologie op zoek naar zwarte identiteit ”. In: http://www.naya.org.ar/…

(21) De antropoloog Alejandro Diez wijst er in zijn artikel over "The Patron Saint Festivities as public space and locus of citizenship" op dat de patroonheilige festivals kunnen worden gepresenteerd en geassocieerd tussen drie soorten burgerschap: politiek, cultureel en lokaal en regionaal burgerschap . In: “Religion and Public Space. 2008. 149-161.

(22) De antropoloog Marisol de la Cadena beweert dat in de jaren twintig, in Cusco, een fenomeen genaamd "cultivering van het ras" optrad onder de intellectuele elite van de indigenista's om zich te onderscheiden van de gewone indiaan of boer. Volgens Marisol de la Cadena bestond de "culturisering van het ras" erin het onderscheid te maken tussen de indigenistas van 1920 en de landelijke Cuzco-indianen door middel van onderwijs en moraal; aangezien de fenotypes van de inheemse elite mestiezen waren en daarom niet erg ver verwijderd waren van de gewone boer. In: inheems en mestiezen.

(23) Rita Segato. "Politieke identiteiten en historische verschillen". 122. In: http: //www.nuso.org/…

(24) Concept van Renato Rosaldo, in zijn presentatie "Cultureel burgerschap, ongelijk, multiculturalisme", gepresenteerd op het congres: From Culture to the Global. Perspectieven uit de antropologie, Universidad Autónoma Metropolitana. Mexico. Geciteerd door Federico Basser. In: Transnational Studies and Transnational Citizenship.

(25) Yerko Castro Neira In: Transnational theory: revisiting the community of anthropologists. Pp183- 184.

(26) Ibid. Blz.185

(27) Javier Ávila heeft slechts melding gemaakt van ongeveer 30 provinciale clubs in de stad Patterson, in de Verenigde Staten. In: Lokale en transnationale gemeenschappen. Vijf casestudy's in Peru. 2003. 216-217.

(28) Liliana Rivera Sánchez. Heroverweging van de studie van hedendaagse migraties in de sociale wetenschappen: enkele bijdragen vanuit een transnationaal perspectief. In: Aula Magna. Internationale migraties. Aldo Panfichi / redacteur). Redactiefonds van de Pauselijke Katholieke Universiteit van Peru. 2007. • P. 177. 25

(29) Yerko Castro Neira. cit. P.189.

(30) Aangehaald door Yerko Castro Neira. Ibid. 188.

(31) We hebben de neiging om ons ons glorieuze Inca-verleden te herinneren; zodanig dat het subject (inheemse afstammeling) wordt gescheiden van het object (Inca-cultuur). De historicus Cecilia Méndez, in haar essay "Inca's ja, indianen nee" vertelt ons hoe de Incacultuur zal worden opgenomen in de herinnering aan de aristocratische Peruaanse Creoolse samenleving en de huidige inheemse bevolking zal verachten.

(32) Manuel Castell, geciteerd door Philip J. Williams en Timothy Steigenga. “Beyond Miami: religie en migratie in Florida. • Blz.177.

Bibliografie:

AVILA MOLERO, Javier

  • Gone with the Wind (uit de Andes): Peasant Diaspora in Lima en de Verenigde Staten. Carlos Iván Degregori (redacteur). IEP- Instituut voor Peruaanse Studies. 2003.
  • Regionalisme, religiositeit en Andes trans / nationale etniciteit van migranten in een context van "glokalisatie": de cultus van de Heer van Qoyllu Ritti. In: Interculturaliteit en politiek: uitdagingen en mogelijkheden. Universiteit van de Pacific - Research Center. Norma Fuller (Editor), Lima-Peru, 2002.

ALFARO, Santiago

  • "De culturele industrieën en etnische identiteiten van Huayno" In: Arguedas en Peru vandaag. Lima: Zuid, 2005.

BASSER, Federico

  • "Transnationale studies en transnationaal burgerschap"

TIEN HURTADO, Alejandro

  • "De feestelijkheden van de patroonheilige als openbare ruimte en plaats van burgerschap". 2008.

GOLTE, Jurgen en ADAMS, Norma

  • De Trojaanse paarden. 1990.

HUBER, Ludwig

  • Consumptie, cultuur en identiteit in de geglobaliseerde wereld. IEP - Instituut voor Peruaanse Studies. P.18.

MATO, Daniel

  • Identiteitspolitiek en sociale verschillen in tijden van globalisering. In: Daniel Mato (coordin.): Identiteitspolitiek en sociale verschillen in tijden van globalisering. Caracas: GEZICHTEN - UCV. 11.16

MATOS MAR, José

  • Popular Overflow en de crisis van de staat. Twintig jaar later. Redactiefonds van het Congres van Peru. 2004.

PORTOCARRERO, Gonzalo

  • "De onzichtbare basis: functie en plaats van racistische ideeën in de Aristocratische Republiek." In: Inner Worlds. Lima 1850-1950. Aldo Panfichi. Felipe Portocarrero (redactie). Pacific universiteit. Onderzoekscentrum. 2004.

RIVERA SÁNCHEZ, Liliana

  • "Heroverweging van de studie van hedendaagse migraties in de sociale wetenschappen: enkele bijdragen vanuit een transnationaal perspectief". In: In: Aula Magna. 2007.

ROSALDO, Renato

  • "Cultureel, ongelijk, multicultureel burgerschap" Gepresenteerd op het congres: van cultuur tot mondiaal. Mexico.

Op webpagina's:

AVILA MOLERO, Javier

  • Trans / nationale Andes. Globalisering, (in) migratie en religieuze rituelen. Monografieën collectie. Nº 31. Caracas: Cultureel programma, communicatie en sociale transformaties, CIPOST, FACES, Centrale Universiteit van Venezuela. In: http://www.globalcult.org.ve/…
  • Globalisering, identiteit, burgerschap, migratie en gedelokaliseerde Andesrituelen: de cultus van de Heer van Qoyllur Ritti in Cusco en Lima. Eindverslag van de wedstrijd: identiteitsculturen in Latijns-Amerika en het Caribisch gebied. Regionaal beursprogramma. CLACSO. In: http://sala.clacso.edu.ar/…

CASTRO NEIRA, Yerko

  • "Transnationale theorie: de gemeenschap van antropologen opnieuw bezoeken." Mexico In: http://meme.phpwebhosting.com/…

CANALES, Alejandro I. en ZLOLNISLKI Christian

  • Transnationale gemeenschappen en migratie in het tijdperk van globalisering. Op: http://www.eclac.org/…

MOTTO OTAVALO, Lucila

  • “Rituelen uit het dagelijks leven. Chachaycuna Magazine. 1 maart 2001. In: http://icci.nativeweb.org/…

SEGATO, Rita

  • Politieke identiteiten en historische verschillen. Een kritiek op de zekerheden van mondiaal pluralisme. Gepubliceerd in het Anuário Antropológico. Tempo Brasileiro. Rio de Janeiro. 1999. blz. In: http://www.nuso.org/…

VICH, Victor

  • "Dina en Chacalón: de ontvoering van de ervaring" Hueso Humero http://revistas.pucp.edu.pe/…


Video: Examen aardrijkskunde - Globalisering deel 1 Domein wereld (Juni- 2022).


Opmerkingen:

  1. Hieremias

    Ik geloof dat je bedrogen bent.

  2. Ear

    Je bent een zeer getalenteerd persoon

  3. Windsor

    Volgens mij heb je het mis. Ik kan het bewijzen. Schrijf me in PM, we zullen bespreken.



Schrijf een bericht