ONDERWERPEN

Eulogio Frites

Eulogio Frites


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Door Pablo Cingolani

Ik herinner me de details van de eerste ontmoeting met Frites niet, noch zijn fysionomie, zijn kleren; Ik heb hem bezocht in een huis met één verdieping aan de Balbastro-straat, in de wijk Parque Chacabuco in Buenos Aires, dat diende als het hoofdkantoor van de AIRA. Daar woonde ik ook een (semi-clandestiene) bijeenkomst bij van de CMPI, de World Council of Indigenous Peoples, die in Buenos Aires in 1978.


Op een ochtend in januari ontmoetten we Carlos Mamani Condori om over geschiedenis en verhalen te praten vanuit een raam naar de betoverde stad die ons aan de voet van Tata Illimani bewoont. Het gesprek verliep zonder stenen, voortgeduwd door het zoete water van de gerst, en ik vertelde hem het verhaal van een Argentijnse jongen, die toen hij 13-14 jaar oud was, dankzij zijn buurman uit Tapiales - de monoblokken in Sovjetstijl die opkomen aan een kant van de snelweg die Buenos Aires met het vliegveld van Ezeiza verbindt, ontmoette ik, een vriend van mijn moeder, de coya-chef Eulogio Frites, toen president van de Inheemse Vereniging van de Argentijnse Republiek (AIRA).

Het waren de moeilijkste jaren van de militaire dictatuur die Argentinië verwoestte en een hele generatie idealistische jonge mensen uit de steden vernietigde. Eulogio werd geboren aan het andere uiterste: de puna, pastoraal en voorouderlijk, de Argentijnse hooglanden, genesteld in het noordwesten, feodaal en bloedzuigend, grenzend aan Bolivia. Het was het hart van Andes-Argentinië - waar Kusch er al over had gesproken - maar dat in die jaren mentaal even ver van de hoofdstad van de rivier de Plate verwijderd was als het schiereiland Kamtsjatka in Siberië. Nu gaan de dingen min of meer zo door, bevestigde mijn vriend-socioloog uit Las Espigas, Roque Taborga, die de gemeenschappen van Puno ondersteunt.

Ik herinner me de details van de eerste ontmoeting met Frites niet, noch zijn fysionomie, zijn kleren; Ik heb hem bezocht in een huis met één verdieping aan de Balbastro-straat, in de wijk Parque Chacabuco in Buenos Aires, dat diende als het hoofdkantoor van de AIRA. Daar woonde ik ook een (semi-clandestiene) bijeenkomst bij van de CMPI, de Wereldraad van Inheemse Volkeren, die in 1978 in het bloedige Buenos Aires bijeenkwam. De bijeenkomst van de CMPI, zei ik tegen Carlos, was bedoeld voor degenen die schrijven, nogal een openbaring en een inwijding, die hij zich misschien nooit zo had voorgesteld. In de gebouwen van Balbastro, in het schemerige licht, met de gordijnen dicht, zeker met de angst van velen naar de oppervlakte, waren er de inheemse leiders van vele naties uit verschillende landen van Amerika en zelfs Europa, terwijl ze de oproeping bijwoonden. vertegenwoordiger van de Inuits.

De Noord-Amerikanen maakten veel indruk op me: gekleed in hun ceremoniële kledij, hun veerversieringen, hun halskettingen, deelden ze een gestencild vel uit waarop het Gebed voor het Land van Black Elk was gedrukt, Black Elk, de heilige man van de Sioux, de een die zegt:

“Grote Vader, Grote Geest, houd me opnieuw op aarde en leun achterover om mijn zwakke stem te horen. (…)

Je hebt me het goede pad en het pad van moeilijkheden laten bewandelen, en waar ze de plaats oversteken is gezegend. De dag gaat, de dag komt, voor altijd, jij bent het leven der dingen. (…)

Luister naar me, mogen de mensen weer
Vind de juiste weg
En de beschermende boom. "

Hij was de enige blanke die daar was, temidden van een klimaat van broederschap, maar door wat er buiten gebeurde aan de dolk gesneden, het bloeden dat alles overschaduwde. Maar het was “broer Pablo” - zoals Eulogio me eerde door mezelf voor te stellen. "Een jonge man die solidair met ons is", legde de topleider van de Argentijnse inheemse volkeren uit en honderd ogen keken me aan om me te vullen met een licht dat niet verandert.

Carlos was verrast door dit verhaal. Ik vraag me af:

Heb je het echt over Don Eulogio Frites?

Ja, Eulogio Frites, de leider van de coyas ...

Hoe ongelooflijk, Pablo! Wat een mooi verhaal! Eulogio Frites is voor ons al Aymara-historici, als een soort mythe; Hij vocht voor de erkenning van de rechten van inheemse volkeren toen maar weinigen dat deden ...

Zijn opwinding nam toe. Hij vertelde me over het idee hem naar het hart van Kollasuyu te kunnen brengen, naar Bolivia, naar La Paz, om hem te ontmoeten met andere moedige en wijze ouderlingen en om naar hem te kunnen luisteren en zijn leringen te ontvangen. . Ik beloofde Carlos om te zoeken in de papieren die ik in Buenos Aires bijhield, de getuigenissen van mijn ontmoetingen met Eulogio, om ze hier te delen, met hem en met de jonge mensen van de Association of Aymara Historians. Het was een risico: ik moest me onderdompelen in een chaotische berg aan geschriften, publicaties, dingen die ik had opgeslagen in een donkere opslag, een kelder. Met die papieren - die ik hier vandaag bij me heb, in La Paz -, vertelde ik hem, zullen we zien hoe Eulogio was, welke dingen hij sprak, en we kunnen de intentie van een ontmoeting met hem koesteren. Als we het willen, zullen we het vinden. We waren klaar met het vieren van de herstelde geschiedenis, en toen vertrokken we. In mijn hart bezat de onherstelbare schoonheid van Chuquiago Marka meer kracht.

* * *

Eulogio Frites… Eulogio Frites… waar te beginnen? Dozen en dozen, dat aangename stof van ouder wordend papier dat je ook verstikt met de gevonden waarheden erin getekend ... uiteindelijk ving ik ze in de warboel en vond ik meer dan ik echt had verwacht.

Allereerst een notitieboekje. Marca Gloria, met gemarmerde, blauwe en oranje tapas, met een spiraal: die waar alle Argentijnse jongens vroeger naar school gingen. Het notitieboekje was een kleine schat aan onderzoeken die aan de pagina's waren verankerd. Om te beginnen, het interview - zo noemde ik het - met chief Eulogio Frites, een manuscript dat ik zal beschrijven, met veel aantekeningen die ik niet helemaal kan ontcijferen: zoveel jaren, drie decennia zijn verstreken, en zoveel water en zoveel vuur door mijn hoofd en mijn huid, maar het is er, geannoteerd in blauwe inkt en zelfs met een kaart van de Tawantinsuyu en de puna getekend door Eulogio's eigen vuist.

Ik had andere zorgen: enkele aantekeningen over het meest onbekende nationale park in Argentinië, Baritú, in de Yungas van Salta, en een brief aan mij gestuurd door het hoofd van de afdeling Verspreiding van het Provinciaal Bureau voor Toerisme, Gloria Bozovich, gedateerd 28 november 1979 , waar hij aangaf dat de informatie en de gevraagde schetsen waren verzonden, en verduidelijkte dat "toegang tot dat reservaat buitengewoon moeilijk is."

Het onvermijdelijke verhaal in het verhaal: vier jaar later, iets anders, zouden we met mijn vrienden Fabián Luna, Marcelo Gargiulo en Horacio op pad gaan om die afstanden af ​​te leggen, afdalend van de puna en de valleien van de uitlopers van Salto-Jujuy. Een onherhaalbare reis - toen er geen avontuurlijk toerisme, paden voor trekkers of iets anders was, behalve de schuilplaats voor boeren van de dappere Claretiaanse vaders van Iruya en de prelatuur van Humahuaca die het leger confronteerden dat de beruchte uitbuiting van de coya's en de Bolivianen in de suikermolens en de slachtpartijen die tegenwoordig algemeen bekend zijn; een reis die ons naar de zuidelijke grenzen van Baritú bracht, de bochtige loop van de rivieren volgend, en verscheen op het droevige Isla de Cañas, een afgelegen nederzetting van Andes-kolonisten in het midden van de Oran-jungle. Vandaar gingen we naar Bermejo, in Tarija, en zoals ik altijd herhaal: we liepen naar Bolivia, na een lange reis door punas, bergen, oerwouden en valleien. (Je kunt de continuïteit van deze reis lezen in mijn artikel La Paz, wonder y vertigo).

Wanneer we op die onbewoonde plaatsen liepen, wisten we het niet, noch wisten we het ajayus, van zielen uit het territorium, maar we voelden het, ik voelde iets sterks, ondergedompeld in die groene eenzaamheid, die verwarde zand- en stenen dozen, die wouden vol lage wolken, die zijkanten: toen ontdekte ik dat ze daar hadden gevochten, ze waren gestorven en die van de EGP, het Guerrilla-leger van de armen, het mythische gewapende contingent onder leiding van de journalist Masseti, degene die dat boek schreef over de revolutie in Cuba, waarvan de titel het al zegt: vechten en zij die huilen ”, was verdwenen. Halverwege de jaren zestig, synchroon met het Peruaanse detachement dat een brandpunt probeerde te openen in Puerto Maldonado en waar de dichter Heraud werd vermoord: de prolegomena van Che's guerrilla in Bolivia in 1967, keer dat er in elke jungle een guerrilla was, zoals zong (denk ik) Silvio Rodríguez.

* * *

Hoe zullen de boeken die antropologen schrijven! Wat zullen ze ermee lopen, ze uitspreken, ze in de ogen kijken! Het is raar, heel raar, maar ik blader en blader, ik zoek en zoek in het boek dat Carlos Martínez Sarasola heeft ingeslikt, een boek genaamd Onze landgenoten de indianen. Het leven, de geschiedenis en het lot van de inheemse gemeenschappen van Argentinië, een belangrijk, mooi boek, opgericht om vele redenen, uitgegeven in 1992 en meerdere keren opnieuw uitgegeven, ik lees en herlees het, ik zoek en zoek en ik kan niet veel of een van de woorden vinden die ik heb opgeschreven van Eulogio Frites in die 1977, 1978.


Hoe worden boeken over indianen geschreven? Zoals zal zijn? Zou het kunnen dat het niet belangrijk is dat de Coyas en de Mapuches in 1971 in Plaza Flores de eerste kreet van eenheid in de geschiedenis van de inheemse gemeenschappen van de huidige Argentijnse Republiek lanceerden? Zou het kunnen dat ze vergaten op te merken dat Tobas, Matacos en Mocovíes in 1973 in Roque Sáenz Peña, in het hart van de Argentijnse Chaco, waar de genocide lange tijd in de 20e eeuw aanhield, samenkwamen in een historische omhelzing en overwonnen haat die onverzoenlijk leek, aangewakkerd door de kolonialisten?

Eulogio begon me deze dingen te vertellen en ze zijn opgetekend in het notitieboekje met blauwe kaft: het proces van herkenning en zoektocht naar de eenheid van de inheemse volkeren die een van de meest afwijkende genocides in de geschiedenis hebben overleefd: degene die ze ondergingen door toedoen van de liberalen die zich organiseerden voor hun vruchtgebruik en profiteren van wat nu bekend staat als de Argentijnse Republiek.

Een land dat werd geboren uit het zwaard dat werd gehanteerd door de Guarani-hand van generaal San Martín, die ook Chili bevrijdde - in een strategische alliantie met de Patagonische Pehuenches - en de onderkoningen van Lima deed vluchten.

Een inheemse wortel die later systematisch werd ontkend, afgesneden op het punt van bloedbaden, waar, zoals de genociden wilden, 'geen bloed werd gespaard', noch van landgenoten, noch van gaucho's, noch van indianen. Eulogio was het speerpunt van een ongelooflijke wedergeboorte, onverwacht voor de machtigen: de Indianen leefden niet alleen nog, maar waren bereid om hun rechten te verdedigen. Dat begon zich uit te kristalliseren in de AIRA, de eerste zelfbenoemde inheemse organisatie die een droevig, wanhopig, vernederend verhaal samenvatte, maar die een kanaal van bevrijding en gerechtigheid zocht.

* * *
Quera: het was ook de eerste keer dat ik over de hecatomb hoorde. Uit de mond van Eulogio Frites leerde ik over de wreedheid van de strijd en de onvermijdelijke slachting en de diepgaande impact van de slachting, vergelijkbaar met wat er hier in Kuruyuki gebeurde.

Hij vertelde me over de slingers, stenen, speren en roestige geweren van sommigen die hadden deelgenomen aan de legers van Belgrano in de Onafhankelijkheidsoorlog, die vochten tegen de zich herhalende karabijnen van het Argentijnse leger in de slag bij Quera, op 4 januari 1875. .

De geschiedenis van de puna werd weer in tweeën gesplitst: voor en na Quera. Het was dezelfde tijd van het Melgarejista-offensief tegen de inheemse gemeenschappen dat in Bolivia plaatsvond, het land van de Argentijnse puna ontsnapte niet aan deze usurpatiekoorts. Een gouverneur van Jujuy met de achternaam Álvarez Prado, door oplegging van de grootgrondbezitters, vernietigde met een slag van de pen alle decreten van vorige regeringen die het gemeenschappelijk bezit beschermden. Geweld werd onvermijdelijk en op 3 december 1874 versloeg de bevolking van Puno de provinciale troepen bij de Abra de la Cruz. De belediging zou worden betaald met voorbeeldige hardheid en wreedheid op de velden van Quera. Een van de oorlogspartijen wees erop dat “de ontmoeting hand in hand was tussen onze dappere soldaten en de niet minder dappere inheemse bevolking van de Puna; Zonder iemand te hebben om hen te leiden, vochten ze alleen, maar met moed die alle lof te boven gaat en meer geluk waardig is (...) De vijand heeft meer dan 800 man in actie gebracht, waaronder 300 met vuurwapens en de rest, gewapende speer en slinger ; zij hebben 194 slachtoffers en 231 gevangenen geleden. De strijd duurde drie opeenvolgende uren… ”.

Het couplet had gezegd:

Met stroppen en met stenen
dappere Puno,
zij verkondigen dat de aarde
het heeft geen eigenaren.

Na het vergoten bloed beefde de hele puna en rouwde om zijn dood. De grote Domingo Zerpa, de dichter van de Pachamama de Abra Pampa, zong:

Als er iemand is om mij te troosten,
Ik wil uw troost niet;
Ik wil sneeuw, sneeuw, sneeuw
dat een kleine indiaan is gestorven
met een steen in de hand
en in de ogen een ster.

Ook verteld door de briljante pen van de Nationale Literatuurprijs, Héctor Tizón, uit Jujuy, in zijn roman Fuego en Casabindo (1969), maakt Quera nog steeds deel uit van de geschiedenis van het geheime, clandestiene en vergeten Argentinië: de geschiedenis van het Andes-Argentinië, inheems Argentinië, de geschiedenis van het Coya-volk dat ook onze geschiedenis is.

* * *
'De salar weerkaatste, als de maan in een spiegel, de maan en weerkaatste, als een vormeloze vlek, de buik, het lichaam van het paard dat in die avond galoppeerde; het paard met een zielloze man in zijn rug. Het paard vloog over de zoutvlakte, waarna het maanlicht terugkeerde naar zijn oude zee-achtige natuur. Beiden vluchtten voor de aanwezigheid van de enorme zwarte stier, met een vurige blik, een troosteloze en woedende inwoner van de Salinas Grandes, voor wiens ogen zonder oogleden, onberouwvol, eeuwig waakzaam, wie zijn verstand niet verliest, verliest zijn leven 'de avonturen van een van de vervolgden uit Quera; misschien wel de mooiste en meest betekenisvolle tekst die ik ooit heb gelezen over een zoutvlakte.

Eulogio vertelde me over de belangrijke bron van hulpbronnen die de Salinas Grandes betekende voor de coyas van Puno, die commerciële en culturele uitwisseling met de Quebrada de Humahuaca en de coyas Vallistos bevorderden. Maar zout werd niet langer vrijelijk gesneden: het leger had de exploitatie ervan gegund aan enkele particuliere bedrijven. 'Nu moeten we het zout bij hen kopen, bij de nieuwe eigenaren', zei Frites. Ik merkte op: de duizendjarige en historische eigenaren van de Salinas moeten voor hun zout betalen. Hetzelfde gebeurt vandaag met het water van de Andes (dat is ook de naam van het bedrijf), na de privatiseringen van openbare diensten die Argentijnen in de jaren negentig vastbonden.

* * *
De herkenningspunten zijn ook gemarkeerd: naast de kaart van de puna getekend door Eulogio zelf - waar La Quiaca, Abra Pampa, Casabindo, Santana, de salinas zijn gemarkeerd ... een door hem gemaakte notatie die aangeeft "duin (zand) / Ciénaga (vruchtbaar) -, er zijn aantekeningen over de teelt op de terrassen die daar stoppelbaard worden genoemd, over de vele soorten aardappelen, ocas (soort wortel, zoet als zoete aardappel, claré), “gele maïs, rode maïs, wit corn from the creek ”, regels die een gedicht lijken te willen samenstellen over het leven van de puna, over zijn kosmische kracht, zijn weerstand om te blijven veranderen door externe oplegging.

In 1966 had de maestro Rodolfo Kusch zijn essentie geschreven en gepubliceerd Reis. Inleiding tot de Puna, in zijn boek met radioverhalen, Indianen, porteños en goden.

Met Eulogio Frites reisde ik voor het eerst naar de puna, een mentale en sentimentele reis, een reis die ik maakte van zijn hart naar het mijne, een reis waar de stank en grootsheid van Deep America aan mij werd weerspiegeld en verwacht door de dat de Argentijnse denker aan het zwoegen was - die begraven ligt in Maimará voordat hij de puna beklom, waar hij de laatste jaren van zijn leven woonde - omdat, zoals hij zei, 'we in de hooglanden terugkeren naar armoede, of liever, we verliezen dat gevoel van gemakkelijke rijkdom die de stad ons biedt. Bibliotheken, intelligentie, spiritualiteit, instellingen, kredieten, ze zijn niets waard. Daar keren we terug naar nul, en daarbinnen verschijnt ons pure leven. En daar begrijpen we dat leven niet alleen bestaat uit het hebben van dingen, maar uit deze onherstelbare stap van wit naar zwart… ”. Niet meer niet minder.

Vandaag de dag raken de vergeelde papieren van de AIRA en de bedachte woorden van Eulogio Frites me zonder remedie, omdat daar de sporen van een bestemming werden verwacht; er waren de sporen en de bergen gemarkeerd die ik zou bewandelen, de gezichten die me zouden ontroeren, de redenen en oorzaken die mijn leven zouden worden.

* Pablo Cingolani


Video: Paroles de Chefs - Christian Bouvarel (Juli- 2022).


Opmerkingen:

  1. Hippocampus

    If I were you, I would ask a moderator for help.

  2. Arahn

    alleen wat te doen in dit geval?

  3. Seward

    Ik bedoel, je staat de fout toe. Schrijf me in PM.

  4. Mezirisar

    Ik deel je mening helemaal. Ik denk, wat is het goed idee.

  5. Tygolkis

    I wanted to take another look, but damn it .. I didn't have time!

  6. Dougami

    Uitmuntend



Schrijf een bericht