ONDERWERPEN

De Afrikaanse voorouders terugvinden: trots, utopie of strijdstrategie?

De Afrikaanse voorouders terugvinden: trots, utopie of strijdstrategie?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Door Vanesa Verástegui Ollé

De Afro-Peruaanse ideologie kan worden gedefinieerd als de zelfherkenning en etnische trots van afstammelingen van de Afrikaanse diaspora, die een gemeenschappelijke geschiedenis delen, namelijk de slavenhandel. "Bestrijd het stereotype en vind een gemeenschappelijk platform in Latijns-Amerika", waren de woorden van Edzna Maria Santos Rolando.

"C Bestrijd het stereotype en vind een gemeenschappelijk platform in Latijns-Amerika ", dit waren de woorden van Edzna Maria Santos Rolando, die een presentatie gaf op de III Regional Conference of the Americas in Santiago -voorbereidend evenement voor de Wereldconferentie tegen racisme, discriminatie, vreemdelingenhaat en onverdraagzaamheid in Durban, Afrika, in 2001-. Santos Rolando pleit voor het gebruik van de term Afro-afstammeling, die later zal dienen als basis voor de identiteitsbeweging van etnische rechtvaardiging in Latijns-Amerika.


De term Afro-afstammeling werd aanvankelijk voorgesteld door de Braziliaanse Sueli Carneiro in de Workshop over etniciteit en identiteit in het kader van het 4e Luso-Afro-Braziliaanse congres voor sociale wetenschappen, gedicteerd door het Instituut voor Filosofie en Sociale Wetenschappen van de Federale Universiteit van Rio de Janeiro (1 -5 september) in 1996. Deze term wordt gedefinieerd als de afstammelingen van Afrikaanse bevolkingsgroepen die het slachtoffer waren van transatlantische slavernij.

Maar wat is de relatie tussen de term Afro-afstammeling en Afro-Peruanen? Waarom zou je jezelf en hen Afro-Peruanen noemen? Is het een politiek correct eufemisme? Waarom noem je ze geen zwarten uit Peru? Als resultaat van de Durban-conferentie werd in Peru de Afro-Peruaanse beweging opgericht, bestaande uit verschillende organisaties en activisten die als ngo's waren geregistreerd: ASONEDH, Cimarrones, CEDET- Centro de Desarrollo Étnico, Movimiento Negro Francisco Congo -MNFC (voorheen een grassroots beweging in 1996 en nu ngo), Black Woman and Development, Black Association for the Defense and Development of Chinchana Women and Youth MARGARITA, Black Citizens of Peru, GRUPO NEGRO MAMAINE, LUNDU- Center for Afro-Peruian Studies and Promotion, Cultural Association en Ontwikkelingsbevordering (ACULPROD) - Todos las Sangres, APEIDO- Pluri-etnische Association for Community and Social Development, ODIR- Organization for Development and Identity, ODACH- Organization for the Development of Afros Chalacos- Chilombo, Afro-Peruvian Pride Association, National Afro -Peruviaanse beweging F. C - MNAFC. Er zijn ook andere ruimtes zoals de Afro-Peruvian Women's Roundtable (Mimdes), de Technical Roundtable for Dialogue and Permanent Work of the Afro-Peruvian People (voorheen CONAPA - nu werkt het onafhankelijk van INDEPA), het Center for the Development of Peruvian Zwarte vrouwen - CEDEMUNEP, onder anderen.

Vanaf dit stadium begint Peru te communiceren met andere organisaties in Amerika en het Caribisch gebied en vormt het de continentale beweging van Afro-afstammelingen. We vragen ons af wat de relatie is tussen de laatste en de Afro-Peruaanse beweging. De Afro-Peruaanse beweging maakt deel uit van de 'Afro-afstammelingen'-beweging die in dit geglobaliseerde tijdperk in heel Latijns-Amerika en het Caribisch gebied opkwam en die - volgens Appadurai - het etnische, media- en financiële landschap mogelijk maakt, dat wil zeggen aan de ene kant de media dragen bij tot de opbouw van een collectieve verbeeldingskracht en anderzijds hebben we de Afro-Peruaanse identiteitsbeweging gekoppeld aan internationale netwerken die worden gefinancierd door internationale samenwerking, naast 'de stroom en beweging van mensen: toeristen, immigranten, vluchtelingen, ballingen en gasten ”en daarom wordt hetzelfde discours en dezelfde politieke agenda behandeld. Het is interessant om te analyseren hoe trots, utopie en de strategie van strijd zijn ingebed in de Afro-Peruaanse ideologie. De eerste roept een identiteit op die noodzakelijkerwijs is geconstrueerd in tegenstelling tot de hegemonie van de “raciale” categorie van de “andere”, of van degene die gekwalificeerd is als niet “zwart”: blank, inheems, mestizo, enz. Trots verheerlijkt niet zozeer de zwarte pigmentatie van de huid, maar de Afrikaanse en culturele wortels. Het heeft te maken met het gevoel van eigenwaarde, met de herinneringen die worden verheven door de intellectuele beweging van zwartheid en de "Black is Beatiful" of "Black is beautiful" van de jaren zestig. En utopie, omdat het verwijst naar de herinnering aan of het verlangen dat ze behoorden tot een continent waarvan ze werden ontworteld door de slavenindustrie en waarnaar ze niet konden terugkeren. Op deze manier breken ze met de huidige tijd en gaan ze terug naar een idyllisch verleden om een ​​a-historisch en verbannen Afrika opnieuw uit te vinden.


Het is echter legitiem dat in het licht van openlijk aanstootgevend racisme jegens Afro-Peruanen van de kant van de samenleving in Lima, ongeacht hun sociale toestand, dit soort identiteitsdiscours wordt opgebouwd dat de Afro-Peruaanse beweging buiten de controverse over afstand nemen plaatst, vlucht of verwerping van hun Peruaanse status, of de legitimiteit van hun benaming "Afro-Peruanen" of "zwarten" uit Peru. Zoals Mónica Carrillo, directeur van het Lundu-Centrum voor Studies en Bevordering van de Afro-Peruaanse cultuur zegt: De positie van de beweging is om de term Afro-Peruviaans te gebruiken als een manier om onze Afrikaanse voorouders te rechtvaardigen, ze in Peru te contextualiseren, rekening houdend met het feit dat we Peruanen zijn omdat het schip hier stopte of omdat ze ons gingen kopen, niet noodzakelijk omdat we wilden Peruaan zijn, maar nu al zijn we, erkennen we onze identiteit als Peruanen ”.

Het bewustmakingswerk geïnitieerd door de zwarte beweging Francisco Congo bestond uit het werken aan de kwestie van identiteit en zelfrespect in een zwarte bevolking van in totaal 2.500.000 mensen in Peru, gevestigd in de provincies van de hele Peruaanse kust: Piura, Morropón, Chiclayo, Lima, Cañete, Chincha, Pisco, Nazca Ica, Caravelí en Tacna.

Dit werk begon eind jaren tachtig en een geweten van broederschap en gemeenschap werd in hen geboren, waardoor een ingebeelde natie [1] werd gevormd, aangezien de zuidelijke gemeenschappen niet wisten van het bestaan ​​van gemeenschappen in het noorden. Momenteel bouwen ze aan de verhalen van een nieuwe identiteit die dit idee van ras, dat hun sinds de kolonie werd opgelegd door de term 'zwart', deconstrueert. Tot voor de opkomst van de Francisco Congo National Movement was de identiteit nogal fragmentarisch vanwege de verschillende tinten huidskleur, het product van rassenvermenging. Ze willen ook de negatieve associaties tussen de term zwart en duisternis elimineren die in de populaire verbeelding bestaan.

De eerder genoemde Francisco Congo Movement, de enige organisatie die op dat moment werd geconsolideerd, pleitte aanvankelijk voor de erkenning van hun zwartheid (zwart is mooi). Deze manier van denken is een van de fundamenten van het nieuwe discours van de Afro-Peruaanse ideologie dat begint met het beschouwen van de Afrikaanse afkomst en bloed. Om deze reden worden nakomelingen van de slachtoffers van de Afrikaanse diaspora opgeëist in de landen waar ze zijn geboren. Hun referent is Afrika, en als zodanig willen ze de wereld vertellen dat ze afkomstig zijn van een continent dat een cultuur en dus een identiteit draagt.

De Yoruba's, de Mandinga's, de Congolezen, de Angola's, de Carabaliés, de Mozambikanen en de Tanganyans stapten op het schip en "de zwarten" stapten van het schip en kwalificeerden hen later als primitief, woest en heidens door de intellectuele elite van Lima.

De Afro-Peruaanse ideologie kan nu worden gedefinieerd als de zelfherkenning en etnische trots om afstammelingen te zijn van de Afrikaanse diaspora, die een gemeenschappelijke geschiedenis delen, namelijk de slavenhandel. Het discours van deze identiteit wordt geboren in de afstammelingen van de diaspora-subjecten, die de identiteit van extern geracialiseerd worden door de 'Europese' wij die alleen naar de pigmentatie van de huid verwezen, verwerpen. Deze identiteit is een zelfbenaming - door het 'wij' van globalisering en de 21ste eeuw, dat de burger aan het licht brengt die wordt uitgesloten en gediscrimineerd door het dagelijkse en structurele racisme van de Peruaanse samenleving. Ze verzetten zich tegen de omstandigheden van armoede en de lage kwaliteit van leven zonder de mogelijkheid van sociale vooruitgang. De Afro-Peruaanse beweging als onderdeel van de constructie van deze continentale identiteit van de Afro-afkomst, eist van de staat een symbolische vergoeding voor de kwestie van de slavernij door middel van positieve acties, zodat ze toegang hebben tot overheidsbeleid.

* Vanesa Verástegui Ollé
Postdoctorale student antropologie aan de Pontificia Universidad Católica del Perú.
Lid van GIM PERU- Impulsgroep tegen racisme.
Lid van LUNDU - Centrum voor Studies en Promotie van Peruaanse Cultuur

Noten [1] Bless Anderson verwijst naar een denkbeeldige gemeenschap waar de leden van een natie elkaar niet kennen, maar in zijn geest is er het beeld van een gemeenschap.

Bibliografische verwijzingen

-APPADURAI, Arjun
De overvolle moderniteit. Culturele dimensies van globalisering. Editions Trilce S.A. Economisch Cultuurfonds, Argentinië, 2001.

-ANDERSON Benedict
Ingestelde gemeenschappen. Beschouwingen over de oorsprong en verspreiding van nationalisme. Redactie van Fondo de Cultura Económica, Argentinië, 2000.


Video: Erfelijkheid - stambomen (Juli- 2022).


Opmerkingen:

  1. Truesdale

    het bericht Incomparable, bevalt me ​​erg goed :)

  2. Gilmat

    Ik denk een heel interessant onderwerp. Ik stel voor dat je dit hier of in PM bespreekt.

  3. Brannen

    de auteur. )) Ik heb je blog toegevoegd aan bladwijzers en werd een vaste lezer :)



Schrijf een bericht