ONDERWERPEN

Boerenvrouwen en feministen, tegen dubbele onderdrukking

Boerenvrouwen en feministen, tegen dubbele onderdrukking


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Door Sergio Ferrari

We zijn ervan overtuigd dat GGO's de problemen van boeren niet oplossen. Ze maken ons tot slaven van fabrieken die zaden, gifstoffen en chemicaliën produceren.

Simpel en direct sprekend, maar daarom niet minder diepgaand, vertegenwoordigt Luciana Passinato Piovesan een nieuw opkomend leiderschap van de Braziliaanse (en Latijns-Amerikaanse) sociale beweging. Een jonge boerin, moeder van twee kinderen en nauwelijks een basisopleiding van de tweede graad, maakt vandaag deel uit van de nationale leiding van de onlangs opgerichte Beweging van Boervrouwen (MMC). Het congres, dat afgelopen maart plaatsvond, bracht 1.400 afgevaardigden uit het hele land samen, die de meest uiteenlopende lokale groepen samenbrachten, velen van hen met meer dan 20 jaar militante ervaring. "Wij zijn feministen en arbeiders", benadrukt Passinato, waarmee hij de toon zet voor een volwassen en compromisloze reflectie.


Vraag: Braziliaanse boeren staan, vooral in het buitenland, bekend om de Beweging van Landloze Arbeiders op het platteland (MST). Waarom is er een beweging van boerinnen nodig?

A: Vanaf het moment dat sociale bewegingen in Brazilië aan kracht begonnen te winnen, werd de behoefte aan een ruimte voor vrouwen gevoeld. Vaak hebben we een andere perceptie van het sociale, het politieke en zelfs het economische. We houden ons meer bezig met essentiële vragen over hoe we in leven kunnen blijven of hoe we de natuur kunnen behouden. Onze beweging is feministisch en boeren. De leden zijn vrouwen, of het nu gaat om boeren, pachters, loontrekkenden ... een grote diversiteit ...

Twee identiteiten en een uniek gevecht

V: Betekent het feit dat we samenkomen als een specifiek vrouwenorganisatie dat de MMC een exclusief feministische machtsstrategie heeft? Wat is het belangrijkste voor jou, vrouw zijn of boer zijn?

A: Er is geen scheiding tussen deze twee identiteiten. Degenen die de MMC vormen, zijn arbeiders. Het zou geen volksbeweging kunnen zijn als het die twee kenmerken niet had: vrouwen en arbeiders. Het is duidelijk dat we moeten vechten voor zowel de emancipatie van vrouwen als van de arbeidersklasse.

Vraag: Wat zijn de belangrijkste mogelijkheden van de MMC?

A: Een daarvan is ongetwijfeld de feministische vraag, alles wat te maken heeft met de participatie en emancipatie van vrouwen. Het zijn de vrouwen zelf die het debat over menselijke en sociale relaties aandrijven. Tegenwoordig worden we op twee manieren onderdrukt: als vrouwen en als arbeiders.

Een ander potentieel is de manier waarop we onszelf confronteren, bijvoorbeeld in het licht van de grote uitdagingen van de productie en ontwikkeling van boeren. De grote uitdaging in Brazilië is om ons eigen voedsel te produceren.

Vraag: Specifiek: hoe stelt de MMC vrouwen in staat om hun dagelijkse uitdagingen aan te gaan?

A: Bevordering van de kwesties van vrouwenrechten en opleiding op het gebied van landbouw, politiek, economie en de sociale sfeer. En ook voor het herstel van ons gevoel van eigenwaarde en onze eigen waardering. Willen vrouwen een bevrijdende strijd aangaan, dan moeten ze zich ongetwijfeld sterk, gewaardeerd en gewaardeerd voelen.

V: Wat zijn de MMC-instrumenten om dat te bereiken?

A: Het belangrijkste instrument is de groep. De beweging begint in de grassroots-groep met vrouwen die zich op dat niveau organiseren. Van daaruit ontwikkelt de beweging trainingsactiviteiten, vergaderingen, seminars, studiemateriaal, enz. Het stimuleert ook strijd, als een populaire beweging. Onze praktijk is het mobiliseren en confronteren van een systeem dat ons onderdrukt, dat zowel kapitalistisch als seksistisch is.

A: En de beperkingen van de MMC?

A: Het type samenleving waarin we leven en de historische last die we dragen die actieve deelname niet mogelijk maakt. Bijvoorbeeld: weinig vrouwen raken betrokken bij het beheren van geld van hun werk in het veld. Een andere moeilijkheid is de heersende economische visie in het gezin. Bovendien kunnen we niet voorbijgaan aan de kwestie van geweld waarmee vrouwen worden geconfronteerd en die moreel, fysiek en psychologisch kan zijn. De manier waarop we gewend zijn om relaties van gelijkheid in ons dagelijks leven te dienen, te bespreken en te leven, impliceert ook een constante uitdaging. Ik noem al die uitdagingen liever dan beperkingen terwijl we eraan werken om het te veranderen. Vrouwen moeten breken met de hele logica van het gezin en de archaïsche en achterlijke samenleving. En ook vechten voor het veroveren van basisrechten, zoals volksgezondheid en krediet.

V: Hoe positioneert de MCC zich ten opzichte van de andere landelijke en stedelijke sociale bewegingen in Brazilië?

A: We hebben allianties gesloten met de bewegingen van Via Campesina (MST, MPA, Federatie van Agronomen, Pastoral de la Juventud, enz.) Waarmee we het ideologisch en in de vorm van de organisatie eens zijn. Daarnaast hebben we allianties met stedelijke bewegingen die samenvallen met de principes van de MMC. Concreet komen we samen met andere organisaties in specifieke specifieke worstelingen.

Vraag: Wat is het huidige belang van de beweging in de Braziliaanse samenleving?

A: We zijn aanwezig in 15 van de 27 staten (provincies, kantons) en we vestigen ons in drie andere. We hebben veel mensen bereikt, voor de stof, de discussie, de buurman die met de buurman praat. De dimensie van uitwisseling tussen vrouwen stimuleren, elkaar informeren over hun rechten.
We hebben een groeiend gewicht. 10 jaar geleden werden we niet eens erkend als boeren of landarbeiders. We hadden geen toegang tot specifieke rechten zoals kraamgeld, pensioen, - uitkeringen waar wij allemaal die belasting betalen, recht op zouden hebben. Het zijn dingen die we veroveren. En we promoten sterk het debat over vrouwen in de samenleving en in het gezin.

V: Veel van de belangrijkste Latijns-Amerikaanse sociale bewegingen hebben hun oorsprong in progressieve kerkelijke organisaties. Is dat ook de logica van de MMC? Zijn ze door hun oorsprong geïnspireerd in de bevrijdingstheologie?

A: De meeste van onze leiders zijn de vrucht van pastorale training en bevrijdingstheologie. Alle bewegingen in Brazilië hebben die wortel. Vanaf de jaren 90 begonnen we een meer directe relatie te hebben met vrouwen die de beweging binnengingen zonder dat pad te zijn gegaan. De kerk heeft altijd een groot gewicht gehad in Brazilië, zowel de progressieve als de conservatieve, die de logica van het vrouwendenken vele malen heeft gemarkeerd en geconditioneerd.

Arbeiders versus elites

V: Brazilië beleeft vandaag een heel bijzonder politiek moment in het kader van de Latijns-Amerikaanse conjunctuur. Hoe positioneer je jezelf ten opzichte van de regering van Lula?


A: Hoewel we een werknemer tot president kiezen, zijn we er heel duidelijk van dat het een de rol van de regering is, een ander die van de partij en een ander die van de sociale beweging. We sluiten tijdelijke overeenkomsten met de regering en bevorderen gemeenschappelijke vooruitgang, hoewel iedereen andere taken heeft. De regering bestaat uit persoonlijkheden die de klassen vertegenwoordigen die in geschil zijn. Daarom gedijt het op allianties. Wij, als sociale beweging, moeten onszelf positioneren als arbeiders.

V: Zijn er de afgelopen twee jaar concrete resultaten geboekt?

A: We hebben meer toegang tot ambtenaren en openbare ruimtes dan voorheen, tijdens de regering van Fernando Henrique Cardoso. Dit valt niet te ontkennen. En de PT spant zich in om vooruitgang te boeken bij de promotie van nieuwe projecten. Maar het geschil tussen de verschillende projecten is nog steeds erg sterk. En vaak zit de overheid in het midden. Er moet aan worden herinnerd dat de regering werd gekozen dankzij een alliantie met sectoren die historisch in geschil zijn met de arbeiders. En het zijn die elites die het meeste gewicht dragen. Een concreet voorbeeld is de discussie over transgenics (genetisch gemodificeerde organismen): de regering heeft productie en marketing voor nog twee jaar vrijgelaten.

Vraag: En de MMC is ertegen?

A: We zijn ervan overtuigd dat GGO's de problemen van boeren niet oplossen. Ze maken ons tot slaven van fabrieken die zaden, gifstoffen en chemicaliën produceren. Paradoxaal genoeg gaan we een gevangenis binnen en moeten we ook betalen om erin te blijven. Moeten boeren betalen om die zaden te planten?

Vraag: Hoe zie je de loop van de conjunctuur? Waar gaat Brazilië heen?

A: Brazilië is een continent, nietwaar? Heel groot, heel divers, met veel uitdagingen en mogelijkheden. Maar we zien dat het kapitalisme komt en met al zijn kracht investeert om de populaire organisatie te onderdrukken en de kapitalistische organisatie te versterken die de mensen niet waardeert. Om het te bestendigen als de goedkope arbeid die het altijd was.

Binnen de populaire bewegingen beleven we een moment van herdefiniëring, van specificeren waar we de krachten willen centraliseren. Dit is belangrijk, want het is een moment van de conjunctuur waar er een zeer sterk geschil is tussen de arbeidersklasse en de machtselite over productie en rechten. Het ergste is dat dit dominante systeem systematisch verbergt en manipuleert. En het zorgt ervoor dat veel mensen de omvang van dit geschil niet eens beseffen. Zelfs de arbeiders zelf zien dit onderliggende probleem vaak niet. Ze proberen alleen te overleven binnen het kapitalisme dat druk uitoefent op de regering, de mensen, de organisaties en elk initiatief van burgerorganisaties.

Het Mcc en het World Social Forum

V: Brazilië (Porto Alegre) is de bakermat van het World Social Forum. Een van de belangrijkste ruimtes van de alterglobalistische beweging op planetair niveau ... Wat denkt de MMC over het WSF?

A: Het WSF is een zeer brede bijeenkomst die krachten en allianties uitstippelt. Misschien ontbreekt het u aan een meer concrete actie. We lopen het risico dat het een mooi evenement wordt met veel reflecties over alternatieven maar weinig concrete resultaten. Ik betwijfel of deze alterglobalistische beweging volkomen duidelijk is dat er in de samenleving waarin we leven twee projecten in geschil zijn. Wat niet kan worden ontkend, is de kracht die het heeft? een ongelooflijke en zichtbare kracht. We zullen deelnemen met afgevaardigden uit verschillende staten. Samen met de vrouwengroepen van Via Campesina en de World March of Women willen we het debat over onze status als vrouw stimuleren. Het is essentieel om het zichtbaarheid te geven. Laat zien dat we vechten en organiseren.

V: Wat zijn die twee betwiste projecten?

Iemand die de facto veranderingen in de samenleving wil en iemand die het kapitalisme wil aanhangen. Het zijn twee heel duidelijke projecten. De tweede probeert sommige dingen te hervormen, het kapitalisme menselijker te maken, hoewel er geen menselijk kapitalisme is. Exploderen kan nooit menselijk zijn!

* Sergio Ferrari in samenwerking met Corinne Dobler,
(Medewerker van de Zwitserse ngo E-CHANGER die samenwerkt met de MMC)
E-CHANGER samenwerking


Video: Wat kan het feminisme leren van literaire klassiekers? (Mei 2022).


Opmerkingen:

  1. Edsel

    Dit is een zeer waardevol stuk.

  2. Kenton

    Ik smeek me niet kwalijk, dit past niet bij mij. Wie kan er nog meer ademen?

  3. Clementius

    Ja ik begrijp je.

  4. Crichton

    Je begaat een fout. Schrijf me in PM, we zullen communiceren.

  5. Tautaxe

    Ik ben eindig, mijn excuses, maar het komt niet in de buurt van mij. Wie kan er nog meer helpen?

  6. Golabar

    Ik denk dat je het fout hebt. Voer in dat we bespreken. Schrijf me in PM, we zullen het afhandelen.

  7. Dishakar

    Gezaghebbend antwoord, verleidelijk ...



Schrijf een bericht