ONDERWERPEN

De Mapuche Matria en het westerse patriarchaat

De Mapuche Matria en het westerse patriarchaat


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Door Llanca Marín

Mensenrechten worden geschonden, onze middelen, onze kennis worden gestolen, ze bespotten ons, ze verdelen ons. Als iets geglobaliseerd moet worden, moet het de rebellie van onze volkeren zijn, hoop.

De Mapuche Matria onder het Patraircal Mask of Occidentalism

"Mensenrechten worden geschonden, onze middelen, onze kennis worden gestolen, ze bespotten ons, verdelen ons ... ze vormen naties boven ons, ze leggen scheidslijnen en scheidden ons. Als er iets geglobaliseerd moet worden, dan moet dat de rebellie van ons zijn. onze volkeren ... hoop. Wij zijn naties met cultuur, identiteit, middelen, maar zonder staat "(Continental Link of Indigenous Women, 2004)

"Mapuche-vrouwen hebben altijd deelgenomen aan de strijd van het Mapuche-volk"….


Bij gebrek aan erkenning van de rechten van inheemse volkeren in Chili, stellen we bovendien vast dat er geen duidelijk openbaar beleid of actieprogramma's zijn die betrekking hebben op de specifieke situatie van de manier van leven van Mapuche en inheemse vrouwen in het algemeen. er is geen openbaar beleid dat gericht is op de acties van inheemse vrouwen.

Helaas wordt deze mate van onzichtbaarheid, ontkenning en uitsluiting van de staat jegens Mapuche-vrouwen ook overgedragen aan een groot deel van de Mapuche-beweging, beïnvloed door de patriarchale, gestructureerde en macho-ideologie van het christelijk westernisme en verschillende andere factoren die verband houden met staatsonderdrukking. Er is veel uitbarsting van de traditionele organisatie, van de culturele, veel spraak maar heel weinig oefening. De Mapuche-samenleving is altijd dubbel geweest in mannelijke-vrouwelijke rollen en de organisatie was nooit hiërarchisch, dat is een mythe over 'superieure autoriteiten', in de Mapuche staat niemand boven een ander, anders dan de westerse organisatie die de hiërarchische vorm vertegenwoordigt die cursussen dicteert van bovenaf handelen in de meeste interpersoonlijke relaties, inclusief het zogenaamde privéleven.

We zien in dit opzicht hoe Mapuche-organisaties hiërarchisch zijn gestructureerd, waarbij ze kleine patriarchale staten reproduceren, met superieure autoriteiten die voornamelijk worden geleid door mannen die het spel van de nationale staat spelen.

Het is noodzakelijk om hier verandering in te brengen en te begrijpen dat de rol van vrouwen fundamenteel en protagonist is geweest in de strijd voor de rechtvaardiging van de rechten van het Mapuche-volk, dat niet in ontkenning en onzichtbaarheid binnen de beweging kan vervallen. De eerste grote strijd moet zijn het uitroeien van interne ongelijkheid, door wijziging van die gebruiken en gebruiken (misschien verworven) die vrouwen schaden, in het besef dat Mapuche-vrouwen op gelijke voet hebben gestaan ​​met mannen, de beweging creëren en vechten voor het bereiken van rechten als leden van de samenleving en vooral als vrouwen.

Waarom onzichtbaar zijn?

Dit is niet moeilijk te realiseren. Verschillende organisaties en gerenommeerde leiders promoten het. Naam van muzikale producties genaamd "Newen peñi" (broer-man sterkte); Of van binnenuit gearticuleerde slogans… Om de strijd pu peñi, Marichiwew peñi; of namen van organisaties met uitsluitend mannelijke identificatie, enz.

Of het gebruik van politiek-machoconcepten ...
Mapu - che (man van de aarde)
Wall mapu (Mapuche thuisland)

Waarom zou je niet begrijpen dat de kracht van de Mapuche-beweging ligt in mannen en vrouwen, in complementaire rollen, in dualiteit?

De vraag naar de rechten, gerechtigheid, gelijkheid en respect die wordt geëist, begint bij ons thuis. Er wordt gesproken over de wederopbouw van het Mapuche "thuisland" en wie zegt dat het vaderland zou moeten zijn? De boezem van ons bestaan ​​is de Mapu Ñuke, moeder aarde, onze MATRIA en onze fysieke ruimte is de wallmapu.

Een belangrijke inheemse leider in Bolivia (Leonida Zurita) wees erop ... "Als mannen bloed vergieten, en als vrouwen bij de bevalling ook bloed vergieten met zeer sterke pijn, waarom kunnen we ons dan niet organiseren en samen vechten, mannen en vrouwen? vrouwen? Dat idee was geweldig. " Mapuche-vrouwen vechten al heel lang op gelijke voet vanaf verschillende fronten: in de communicatie, in de politiek, op straat, in het veld en vaak met veel meer gewicht ten koste van: vrouw zijn, een Mapuche zijn en een gezin.

Mapuche-vrouwen in de strijd voor collectieve rechten


Het was een vrouw, Patricia Troncoso, een Mapuche politieke gevangene die eind 2003 55 dagen in hongerstaking bracht in de gevangenis, NIET om namens haar te eisen, maar voor alle Mapuche politieke gevangenen die bereid waren te blijven vechten. een einde maken aan de onrechtvaardige gerechtelijke vervolging, opsluiting en onderdrukking van het Mapuche-volk. Wie maakt nog meer zo'n gebaar, denkend aan iedereen? Patricia keert terug om de hongerstaking te hervatten, zal de onverschilligheid terugkeren zoals het gisteren was? In november 2003, midden in de Patricia-staking ... "Niet alleen degenen die geïnteresseerd zijn om ons gevangen te zetten, zwijgen. Ook verschillende Mapuche-organisaties die hun inspanningen wijden aan het bedelen van staatsmiddelen en die de neiging hebben te profiteren van de strijd die zij hebben niet gegeven en zullen ook niet geven, aangezien het gemakkelijker is om van de staat afhankelijk te zijn.

Ook de sociale en mensenrechtenorganisaties, die in september hun kleren scheuren voor mensenrechten, en dat met hun stilzwijgen, medeplichtigen worden van degenen die vandaag overreden en ons slaan "..." Vanuit de gevangenis waar ik gevangen zit , Stuur ik genoeg nieuwtjes… naar gemeenschappen die zich verzetten tegen onderdrukking en staatsterrorisme. Ik zal doorgaan met de aanval voor zover ik kan "...

Het waren ook Mapuche-vrouwen op het grondgebied van Pewenche die meer dan een decennium van onderdrukking hebben doorstaan, waarbij ze standvastigheid en waardigheid toonden tegen de machtigen: een transnationaal bedrijf (ENDESA) en de Chileense staat die hun megaproject, de Ralco-dam, installeerden. De ñañas Quintreman vochten tot het einde en veel Mapuche-organisaties die in hun leiderschap door "mannen" werden gerangschikt, bleven in de schulden op het moment dat ze resoluut de territorialiteit van ons volk verdedigden. Bovendien durfden sommige individuele "leiders", zonder hun mond te wassen, kritiek te leveren op de beslissing van de "ñañas" door toe te geven aan zoveel druk, terwijl ze praktisch alleen waren.

María Huenchún is de naam van de vrouw uit Boyeco die haar familie, de gemeenschappen, het territorium en de hulpbronnen verdedigt en die vecht voor het uitroeien van een vuilnisbelt die zoveel schade heeft aangericht ... "Ik wil in vrede leven met mijn familie in mijn land, maar we zullen hier niet vandaan verhuizen, maar ik wil niet dat ze ons nog meer onder druk zetten, we willen dat ze ons respect en onze vrede teruggeven en een einde maken aan de minachting die verschillende winka's jegens ons hebben gehad, we hebben al te veel verloren en daarom zal ik vechten voor onze waardigheid, we willen de vuilnisbelt van ons land laten verdwijnen, we willen teruggaan naar hoe we waren vóór de komst van deze stortplaats '', zegt Huenchún in een brief gericht aan regerings- en congresautoriteiten in 2002. Bijna alleen blijft María vechten.

In Puelmapu, Argentinië, een vrouw, Verónica Huilipán, die de strijd heeft geleid tegen de transnationale oliemaatschappij Repsol YPF met ernstige territoriale gevolgen voor de winning van koolwaterstoffen in Mapuche-gemeenschappen in Loma la Lata, die zelfs de bevolking van "elementaire toxische stoffen hebben vergiftigd". ", legde hij de zaak in een klacht rechtstreeks voor aan de Inter-Amerikaanse Mensenrechtencommissie van de OAS, waarmee hij een precedent schiep aangezien het de eerste keer was dat een afgevaardigde van inheemse volkeren zaken vertegenwoordigde in genoemde instantie van internationaal recht.

Mapuche-vrouwen die het slachtoffer zijn van onderdrukking en racisme

In de afgelopen jaren is er een groeiend en schandalig beeld ontstaan ​​van gewelddaden tegen Mapuche-vrouwen, als een nieuwe uitdrukking van de schending van de mensenrechten en een aanhoudende toename van racisme in Chili, met talrijke gevallen die dit aantonen.

Voorbeelden tussen 1998 en 1999: ……. - Rassendiscriminatie en fysieke en psychologische agressie tegen de Mapuche-professional Bernardita Calfuqueo, door een gemeenteambtenaar en de burgemeester van Lumaco Rolando Flores; -De fysieke agressie onder Jeannette Paillan, sociaal communicator, op 24 oktober van dat jaar, op een moment dat ze haar werk uitvoerde, in de gemeenschap van Cuyinco de Arauco, door een niet-geïdentificeerde burger die passief was en medeplichtig aan de politie; De fysieke agressie van María Quiñelen, een Mapuche-leider, in Cuyinco (regio VIII); María Fren, een lid van dezelfde gemeenschap, die na te zijn aangevallen in het ziekenhuis moest worden opgenomen en geopereerd in het Hospital de Concepción. En andere vrouwen uit die gemeenschap, allemaal aangevallen door privé-bewakers van de Forestal Bosques Arauco, omdat ze hun territoriale rechten verdedigden; Een andere - de fysieke agressie met een vuistslag die María Isabel Curihuentro, een Mapuche-vrouw, leider van een Mapuche-vrouwenorganisatie, door de antropoloog en MOP-functionaris Luis Inaipil Saavedra, op vrijdag 13 november van dat jaar, tijdens de afsluiting van het derde Chileense antropologiecongres, gehouden aan de Katholieke Universiteit van Temuco, als vergelding voor de klacht van Mapuche-organisaties over de betrokkenheid van antropologen bij milieueffectstudies die de bouw van megaprojecten (wegen, dammen, enz.) in inheemse gebieden ondersteunen, het schenden van de collectieve rechten van de Mapuche-bevolking.


Eind 1999. Mapuche-vrouwen raken gewond door politiegeweld bij uitzettingen. Onder hen, Juana Quidel, 75, met een blootliggende breuk in haar been als gevolg van een pak slaag door een groep Carabineros. María Luisa Quiñel, een blinde persoon, wordt ook geslagen door de politie. Ema Quidel zou ook symptomen van een miskraam hebben nadat ze ondanks haar zwangerschap op brute wijze door de politie was geslagen. In hetzelfde jaar, op 8 januari, liep Clara Antinao in haar traditionele Mapuche-kleding door Morande Street in Santiago (hoofdstad van Chili), toen ze abrupt werd tegengehouden door de politie, die haar waarschuwde dat ze onmiddellijk de plaats moest verlaten, aangezien ze was er niet. stond de toegang toe van mensen verkleed als Mapuche nabij La Moneda (presidentieel paleis).

In hetzelfde jaar 99 werd de Machi María Claudina Ancamilla, een traditionele spirituele autoriteit uit Temulemu, laf aangevallen door de politie, die vertelde: 'Die dag was ik in de buurt van de houtzagerij om voor mijn dieren te zorgen toen de politie me zag. ze schoten me terwijl ze me met stokken sloegen en tegen de grond schopten en me vertelden 'wat doe je hier oude m ...!' Ik verloor het bewustzijn en toen ik het herstelde, zei ik hem laat me leven, niet doden, ik wil mijn leven, ben ik alleen. Dus sloegen ze me niet meer "(CODEPU Report, 1999). Het resultaat van het politiegeweld was: hersen-craniaal trauma, vermoedelijke meervoudige ribfracturen en linker claviculaire fractuur, en een gecompliceerde buikcontusie en blauwe plekken op de billen en benen.

Een ander geval in hetzelfde conflict is dat van Adelaida Painemal Traninao, die niet alleen werd geslagen en haar familie, maar ook de deuren en ramen van haar huis werden aan stukken geslagen en al haar werktuigen, geld, drie lammeren en een team ossen.

In 2001 werd een Mapuche-meisje, Daniela Ñancupil, op 12-jarige leeftijd het slachtoffer van een van de grootste gewelddaden en repressie door de politie, waarbij ze een wrede en laffe schietpartij kreeg ... Zijzelf, in een daad van grote moed, had de kracht om de ontvoeringspogingen aan de kaak te stellen waaraan hij werd onderworpen toen pogingen werden gedaan om hem het zwijgen op te leggen om af te zien van juridische klachten tegen de politie.

In hetzelfde 2001 vond de brute uitzetting van Mapuche-vrouwen uit het kwartiermeestergebouw plaats. Op bevel van de burgemeester en de gouverneur, geëxecuteerd door politieagenten tegen dertig vrouwen die op 13 januari probeerden de autoriteiten in genoemd gebouw te ontmoeten voor de oneerlijke en willekeurige detentie van hun echtgenoten uit de Quinahue-sector (Galvarino). De vrouwen werden onderdrukt en geschonden, en de serieuze confrontaties gingen door buiten het gebouw, waarbij verschillende vrouwen gewond raakten en een groot aantal gevangenen.

De toenmalige regeringsautoriteiten antwoordden dat het betreurenswaardig was dat kinderen, vrouwen en ouderen bij het Mapuche-conflict betrokken waren, tegen haar antwoordden de vrouwen: ... "op deze manier wordt hun eigen paternalisme uitgedrukt zonder enige gendervisie, bemiddeld door de heren.

Wij, als Mapuche-vrouwen, nemen niet deel aan die patriarchale orde die vrouwen construeert als wezens gekenmerkt door minderwaardigheid, ondergeschikt en afhankelijk van mannen; wij gedragen ons ". Bovendien bevestigden ze dat" wat ons onderscheidt, is dat we situaties onder ogen zien met geen andere wapens dan onze stemmen, terwijl u de kracht van de Carabineros hebt om te proberen het zwijgen op te leggen. "

Ten slotte moeten we ons verenigen om deze groeiende golf van racisme en geweld tegen Mapuche-vrouwen een halt toe te roepen en de rechten van alle vrouwen op hun veiligheid, bescherming, vrede, vrijheid en identiteit te verdedigen. Evenzo moeten we doorgaan met het creëren van de nodige ruimte binnen de beweging, zodat de rechten van Mapuche-vrouwen naar behoren worden gerespecteerd en ze beslist voor de staat worden gebracht als onderdeel van de prioriteitseisen. We moeten een verschil maken. Wij zijn Matria. We zijn leven.

* Mapuexpress - Informatieve Mapuche, van Mapuche-gebied.


Video: ARAUKO TIENE UNA PENA VIOLETA PARRA - ANAHI MARILUAN - EN MAPUZUNGUN (Mei 2022).