ONDERWERPEN

Het concept van plaats in het onderwijs

Het concept van plaats in het onderwijs


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Door Lic. Diana Durán

Verbaasd en verblind door de lichten en het ritme van het winkelen, weten we niet eens in welke buurt het zich bevindt. We kijken naar de ramen zonder enig teken dat de "plaats" waarin we zijn aan de kaak stelt.

Verbaasd en verblind door de lichten en het ritme van het winkelen, weten we niet eens in welke buurt het zich bevindt. We kijken naar de ramen zonder enig teken dat de "plaats" waarin we zijn aan de kaak stelt.

Het is dat we dwalen door een ‘nergens’, een ruimte zonder inhoud, zonder wortels, zonder geografie of geschiedenis ... En er zijn veel andere ‘niet-plaatsen’: snelwegen, videogames, geldautomaten, grote supermarkten. Het zijn allemaal ruimtes van postmoderniteit: van uitwisseling, van permanente circulatie, van massale consumptie, vele malen van achteruitgang van het milieu, lawaai ...


Er zijn ook andere, minder postmoderne 'niet-plaatsen', maar die ook het resultaat zijn van het hegemonische model dat over het hele nationale grondgebied is verspreid:

- De steden, dorpen en overstroomde gebieden van onze kust, stille getuigen van het onvoorziene en ondoelmatige Argentijnse milieu- en sociaal beleid. Voordat het plaatsen waren, menselijke nederzettingen; Tegenwoordig zijn het meedogenloze spiegels van water die de daken van boerderijen en gehuchten laten verschijnen boven de spooksteden en hun inwoners die zich verzetten tegen de opneming van het water. Een symbool van verlatenheid, van geen plaats en ook van armoede.

- het grondgebied van de spoorwegtakken die na de privatisering zijn opgericht; voorheen stations met geschiedenis die het hoofd waren van vitale nederzettingen voor de landelijke omgeving; tegenwoordig, bevolkingsverwijderende gebieden.

- De steden van deïndustrialisatie: Sierra Grande, San Nicolás en vele anderen. Vroeger krachtig, vandaag verwoest.

- Die plekken die hun identiteit verloren door de realisatie van monumentale infrastructuurwerken. Bijvoorbeeld de vallei van de rivier de Limay, waar de wilde rivier van het Nahuel Huapi meer zijn stroom onttrok tussen de galerijbossen en het ruïne-achtige landschap van de "Enchanted Valley". Momenteel hebben we het voor een deel van zijn reis "getemd" met reservoirs die zijn landschappelijke schoonheid hebben weggenomen, waardoor het de stilte van de waterspiegels krijgt, de afwezigheid van verdronken vegetatie, het grijs van uitgedroogde bomen, het verdriet van dorheid. .

Zullen deze ruimtes zonder identiteit een route zijn naar het einde van de geografie? We hebben het niet over wetenschap - het heeft veel te maken met de milieucrisis, territoriale desintegratie, globalisering en regionalisering, enz. en geeft geen apocalyptische eindes toe. We verwijzen naar inhoudelijke geografie: die van populaties en hun regio's, territoria en plaatsen.

De huidige globalisering, het zogenaamde global village, ondermijnt het idee van plaats, van 'een territorium waaraan affectieve waarde wordt toegekend' en van cultuur en haar banden: de lokale netwerken waarop immateriële, etherische netwerken worden gelegd - door te zeggen van Milton Santos - zoals de netwerken van informatietechnologie, van onmiddellijke communicatie, van hegemonische macht. Netwerken die worden omgezet in punten omdat er geen links zijn. Anders dan zijrivier-, secundaire, complementaire netwerken - zoals netwerken die plattelandswegen, niet-hoofdspoorwegen enz. Structureren. -, die het territorium articuleren.

Bouwen aan de plaats

De plek is dat deel van de ruimte waar de symbiose van persoonlijke gevoelens met het symbolische en het collectieve plaatsvindt. In dit verband stelt Entrinkin dat 'plaats geen verzameling van waarneembare gebeurtenissen en objecten is, maar eerder de ontvanger van betekenissen' (Baylli, A., 1979)

Het concept van plaats is gekoppeld aan individuele ervaring, aan het gevoel erbij te horen, aan de specifieke locatie, aan de mentale kaart.

De concepten van ruimte en plaats en hun verbanden vormen het middelpunt van vragen over cognitieve ruimte, een idee dat individueel vorm begint te krijgen omdat het het menselijk lichaam betreft dat naast ruimte bestaat. "Het is deze relatie die conceptie en gedrag in de ruimte structureert en begeleidt; perceptie gecombineerd en verrijkt door het denken werkt de betekenis ervan uit." (Ostuni, 1992).

De plaats vanuit geografisch oogpunt beschrijft een ruimtelijke locatie, maar ook een menselijke ervaring en het is een ruimte die verwijst naar een identificeerbare territoriale snede waarop "we bepaalde waarden laden" (Haggett, 1988).


De plaats is geconfigureerd in het beeld dat we van de werkelijkheid waarnemen dat afkomstig is van de informatie die wordt ontvangen van de "perceptuele systemen" (visueel, auditief, tactiel, olfactorisch) en dat door meerdere psychologische, mentale en culturele filters gaat.

Volgens geografen is plaats de geleefde ruimte, de alledaagse horizon, die een gevoel van identiteit en verbondenheid heeft. Het is de plaats van ieder van ons. Om ruimte een plek te laten zijn, moet het daarom worden getransformeerd in iets dat essentieel is voor mensen en bijgevolg kan het belangrijk zijn en gewaardeerd worden bij het lesgeven.

Marc Augé (1993) definieert de plaats volgens antropologen als die ruimtes die zijn gemarkeerd en gesymboliseerd door menselijke groepen, waaruit een individuele en collectieve identiteit wordt gehaald. Plaatsen zijn monumenten, kunstwerken en steden en - volgens onze criteria - ook natuurlijke en culturele landschappen met een sterke persoonlijkheid en, ten slotte, regio's omdat ze ruimte organiseren en belangrijke centra en historische contiguïteit vormen. De plaats wordt bepaald door zijn technische dichtheid (mate van kunstmatigheid), informatiedichtheid (zijn neiging om een ​​relatie aan te gaan met andere plaatsen en de concrete realisatie van die interacties) en communicatiedichtheid (relaties tussen mannen en sociale groepen), zoals Milton Santos waarschuwt ( 1996), maar ook vanwege de culturele dichtheid.

Het gevaar van nergens

Mapuche: Mapu (land), che (mensen). Mensen van de aarde; zo werden onze aboriginals genoemd (…) "Er is geen plaats meer op deze wereld voor ons", zei een Chequepan die uitlegde waarom ze geen kinderen had gekregen en was gestopt met weven. Pellegrini. Geronima (1990)

De ervaring van nergens brengt ons in verband met een min of meer duidelijke perceptie van de versnelling van de geschiedenis en het krimpen van de planeet, de belangrijkste kenmerken van het hedendaagse sociale bestaan.

Aan de andere kant, wat vandaag als belangrijk wordt onthuld, is niet de productiestructuur maar de consumptiestructuur. Wat het postmoderne stadsscène tegenwoordig kenmerkt, zijn winkelcentra, hamburgers en vele andere soortgelijke "niet-plaatsen" (Galano, 1993). In grote en middelgrote steden, waar 70% van de bevolking in Latijns-Amerika woont, zijn nationale en etnische symbolen niet langer de belangrijkste referenties van identiteit en sociale cohesie.
Hier lijkt dus een groot gevaar dat we in het geografisch onderwijs moeten identificeren om te overwinnen. In tegenstelling tot de humanistische notie van "plaats", verspreiden "non-plaatsen" zich aan het eind van de eeuw. Het zijn niet-lokaliseerbare, verspreide, diffuse ruimtes. Locaties 'die geschikt zijn voor het versnelde verkeer van mensen en goederen (snelwegen, kruispunten, luchthavens), zoals de vervoermiddelen zelf of de grote winkelcentra (supermarkten, videogames of zelfs de doorgangskampen van vluchtelingen in de wereld, inclusief vluchtelingen zoals bijvoorbeeld degenen die zijn geëvacueerd door de laatste overstromingen in Argentinië.) "Twee complementaire maar verschillende realiteiten: de ruimtes die zijn gecreëerd in verband met bepaalde doeleinden (vervoer, handel, vrije tijd) en de relatie die individuen onderhouden met die ruimtes" (Augé, 1993).

Niet-plaatsen of "plaatsloos" zijn ruimtes waar geen identiteit, geen links, geen geschiedenis en geen geografie is.

De logica van nergens is dat men nooit stopt, bijvoorbeeld in het geval van een snelweg of in het winkelcentrum waar minitoerisme wordt beoefend door consumptiegoederen te bezoeken, "winkels die worden opgevoerd". Circulatie is het kenmerk van non-plaatsen, precies het tegenovergestelde van de notie van wortels.

De verschillende schalen van "geen plaats"

Op lokale schaal
In grote metropolen ervaren mensen kleine enclaves tijdens hun werk-, consumptie- of amusementsroutes. De beleving van de stad, de solidariteit en het saamhorigheidsgevoel worden verzwakt. Bijgevolg kenmerkt het gebrek aan identiteit veel van deze ruimtes door: het verlies van de straat als gemeenschapselement; het gebrek aan eigendom van de stad als geheel; identificatie via de massamedia zonder overdracht naar andere plaatsen en zonder persoonlijke uitwisseling.

Geconfronteerd met deze diagnose, is het mogelijk om te zeggen dat het territoriale bewustzijn van de stedelijke omgeving verloren is gegaan in grootstedelijke gebieden en zelfs wanneer buurten of kernen verschijnen die hun eigen naam hebben, hebben hun bewoners de toe-eigening van die ruimte niet bereikt en dat is ook zo. vaak moeilijk om de buurt te identificeren, met uitzondering van bepaalde "oriëntatiepunten" en "reisroutes" die hen onderscheiden.

We moeten stedelijke functies herconceptualiseren om ze te leren, wat betekent dat we nadenken over de informatieve stad en de definitie ervan niet beperken tot sociaal-demografische en ruimtelijke aspecten, maar ook het culturele, het communicatieve, de perceptie en zelfs het imaginaire als het 'stedelijke imaginaire' (García Canclini , 1997) die mythen, ficties, percepties, mentale kaarten bevatten, vaak gesectoriseerd, van de groepen die het bewonen, die ongrijpbare tekens van identiteit, vormen van evocatie, oriëntatie en herinnering zijn.

Op nationale schaal
Ik zou durven zeggen dat uitgestrekte geografische gebieden in Argentinië zijn omgevormd tot 'niet-plaatsen': de overstroomde kustlijn en zijn gedritorialiseerde bevolking, de spooksteden van deïndustrialisatie, het vergeten Patagonië, de gangen van verlaten spoorlijnen, verlaten omgevingen, ontboste gronden , vervuilde en verarmde periferieën van stedelijke agglomeraten en bepaalde delen van de armen in het centrum van grote steden, het 'Binnenland', allemaal geconcipieerd in tegenstelling tot Buenos Aires, enzovoort.

De geografische plaats komt overeen met de electorale democratisering en de grotere erkenning van individuele rechten en de non-place benadert de sociaal-culturele dimensie door de verergering van de ongelijkheid en de onzekerheid van de meerderheid, het 'uiteenvallen van het sociale weefsel, de vernietiging van collectieve identiteiten en de apathie van enorme sociale aggregaten, vooral in het populaire milieu '(García Canclini, 1997).

Het idee dat we voorstellen en dat we toepassen bij het onderwijzen van aardrijkskunde in ons land, is dat het concept en de ervaringen van de plaats moeten worden hersteld door middel van onderwijs, en vooral door aardrijkskunde als een schooldiscipline, die wordt ingevoegd met zijn nieuwe benaderingen in de transformatieprocessen van Latijns-Amerikaanse curricula.

Op supranationale regionale schaal
Op een andere geografische schaal is er ook geen plaats in Latijns-Amerika. "De bloemlezing van essays over literatuur en politiek in Latijns-Amerika en het Caribisch gebied door Arcadio Díaz Quiñones verzameld in zijn boek 'La memoria rota' draait om deze fundamentele vraag: het geen plaats, het doorgestreepte onderwerp, het gebroken geheugen, het nee - identiteit, vergeten talen, ontkende geschiedenis, [de verloren geografie] als een negatieve fundamentele en samenstellende voorwaarde, het centrum waarop een historische identiteit en een soort van bestemming worden aangetrokken. De negatieve situatie van absolute marginaliteit van het Caribisch gebied wordt geanalyseerd, maar we zouden heel goed spreek in dezelfde termen over veel "plaatsen" in Argentinië en MERCOSUR.

Meer precies gaat het om het probleem van de afwezigheid van de referent, van de liquidatie van de referent in de Latijns-Amerikaanse cultuurgeschiedenis. Het verwijst naar "de politiek van de vergetelheid" ... "Het centrale probleem dat zich voordoet is de non-place van het Caribisch gebied als stilering van de non-place van Latijns-Amerika.

De dreiging van fragmentatie is een grotere categorie die postmoderne, transnationale en multiculturele verschijnselen van overheersing omvat en waartegen een strategie van herstel van het geheugen uit ruïnes moet worden bestreden ”(Subirats, 1993).

In dit Latijns-Amerika van de globaliseringsscenario's de kwestie van identiteit. Hoe kunnen we verwijzen naar de kwesties van regionale integratie, complementariteit, MERCOSUR, enz., In onze aardrijkskundelessen; als we ons niet verdiepen in de kwestie van de identiteit van Latijns-Amerika?

Enkele reflecties over de plaats en Goegraphic Education.

"Het is dus een kwestie van heroverwegen hoe de homogene transnationalisatie van informatie- en entertainmentstijlen op een billijke en creatieve manier kan worden gearticuleerd met de aspiraties van continuïteit van lokale en nationale culturen. Het probleem is te begrijpen hoe onderscheidende identiteiten worden gereorganiseerd. van elke stad in internationale processen van interculturele segmentatie en hybridisatie ". (García Canclini, 1997)

De wereld die we kenden verdween: implodeerde. We moeten ons opnieuw verbinden met de komende tijd. Maar we moeten ons bewust zijn van de gevaren van postmoderniteit en van de essentiële theoretische reflectie over deze kwesties die het onderwijs beïnvloeden.

De huidige axiologische inzet van aardrijkskunde als schooldiscipline is om het begrip plaats te reconstrueren en een ethische houding aan te nemen en "een van overtuiging die ons ondersteunt in de praktijk van lesgeven" (Ramón Sisti, 1993). Alles wat identiteit smeedt, zal opnieuw moeten worden gewaardeerd. Het tegenovergestelde van niet-plaatsen. "

We moeten de dagelijkse ruimte herwaarderen, aangezien het identiteit bouwt: de buurt, de straat, de steden, de provincies, de regio's, de landen en daarmee lokale ontwikkeling en duurzame ontwikkeling op nationale schaal.

Een gedeeld idee in de aardrijkskundeonderwijs was om de banden te identificeren die de mens met zijn plaats wortelen. Wanneer deze banden diep en affectief zijn, bieden ze stabiliteit aan individuen en de groep. Integendeel, de huidige trend naar niet-plaatsen, naar niet-authentieke, uniforme, gedepersonaliseerde en karakterloze ruimtes, levert sterke spanningen op, vooral in de stedelijke bevolking, maar ook in uitgestrekte vergeten landelijke gebieden.

Een manier om de plaats opnieuw te bevestigen, is door samenlevingen en culturen voor te stellen waar niet alles door de markt wordt bemiddeld. Het is noodzakelijk om de staat te heroverwegen als borg voor de menselijke basisbehoeften en om de opkomst van meerdere initiatieven van het maatschappelijk middenveld te bevorderen.

Om de plek opnieuw op te bouwen

In het basisonderwijs moet de geografie de student begeleiden bij de constructie van zijn mentale kaart, zo dicht mogelijk bij de realiteit en in overeenstemming met de psychologische evolutie van de conceptualisering van ruimte, van de geleefde naar de waargenomen en cognitieve ruimte.


De verbinding tussen de concepten ruimte en plaats kent een evolutieproces. Dit is dan ook het proces dat gevolgd moet worden in de eerste cycli (6 tot 12 jaar) Basisonderwijs met voldoende inhoud en een constructivistische opvatting.

Volgens deze beoordelingen zouden de activiteiten die in de klas en in de lokale omgeving worden uitgevoerd frequent moeten zijn om de student het vermogen te ontwikkelen om hun ruimtelijke beelden, hun stedelijke verbeeldingen en hun gevoelens ten opzichte van de stad, de buurt, de stad of de stad te analyseren. gebied landelijk waar je woont.

Ondanks al deze voordelen van het bestuderen van de lokale omgeving, moet een "onderwerping aan het mandaat van de nabijheid die een verarmende vermindering van de inhoud en studieonderwerpen veronderstelt, niet worden geverifieerd". (Capel en Urteaga, 1989). Het gaat over het relateren van het lokale met het nationale, het regionale en het mondiale in wat wordt genoemd "schaalverdeling".

Geografie zal in het basisonderwijs het ruimtelijke gevoel van het kind ontwikkelen door middel van cognitieve of mentale kaarten die modellen zijn die zijn opgebouwd door ervaring. Deze constructie van de mentale kaart zal gepaard gaan met de ontwikkeling van het vermogen om kaarten en geografische kaarten te lezen, met observaties en veldwerk en met satellietbeelden die het mogelijk maken om de verre wereld vast te leggen.

In de derde cyclus van het basisonderwijs (13 tot 15 jaar) zal de aardrijkskunde al haar conceptuele en procedurele bagage kunnen tonen in blokken met inhoud die de provinciale, nationale en Amerikaanse realiteit integreren.

Er zijn een aantal vragen die essentieel zijn om het hoofd te bieden aan een non-place in het aardrijkskundeonderwijs (Estébanez, 1995):
Wat zijn de belangrijke ervaringen die we hebben met plaatsen?
Hoe ervaren we het gevoel bij een plek te horen?
Op welke manier verandert onze houding ten opzichte van plaatsen en natuur in de loop van de tijd?
Hoe ontstaan ​​de banden van genegenheid of afwijzing met plaatsen, landschappen en regio's?
Hoe wordt ruimte, een abstract concept, een plek, een centrum van persoonlijke of collectieve betekenis?

Deze vragen kunnen hypothesen zijn van belangrijke leerervaringen voor docenten en studenten samen met veldwerk, bewustwording met muziek en video's van de plaats of plaatsen die worden bestudeerd, de uitwerking van mentale of cognitieve kaarten, simulatiespellen, enz.

Ondanks de opkomst van milieuproblemen "is er heel weinig dat we weten over hoe leerlingen de omgeving vanuit ruimtelijk oogpunt vertegenwoordigen en het werk dat in de klas wordt uitgevoerd om zich in het onderwerp te ontwikkelen is nog steeds zeer zeldzaam. Het vermogen om hun beelden te analyseren en gevoelens voor de stad, de buurt of de stad waarin ze wonen '' (Martín, 1989)
Geografie kan de kennis die het kind heeft over plaatsen analyseren door middel van cognitieve of mentale kaarten die modellen zijn die zijn opgebouwd door ervaring.
"De cognitieve kaart is een constructie die de processen omvat die het mensen mogelijk maken om informatie over de aard van hun ruimtelijke omgeving te verwerven, coderen, opslaan, onthouden en manipuleren. Ze maken ruimtelijke representatie en omgevingsperceptie mogelijk." (Martín, 1989). Deze kaart kan een sleutel bieden tot het begrijpen van enkele van de structuren en processen van menselijk gedrag in de ruimte.

De mindmap is een zeer rijk didactisch hulpmiddel in de klas, omdat het ons in staat stelt te weten hoe onze leerlingen geografische ruimte op verschillende schalen ervaren.
Al op de middelbare school zal het nodig zijn om bekende geografische gebieden te herstellen, om het begrip plaats te reconstrueren in een postmoderne wereld van "immateriële netwerken" en "global village". Het is dan essentieel om de eenheid van de planeet zelf en de karakteristieke diversiteit van plaatsen te begrijpen, aangezien geen enkele plaats kan ontsnappen aan het gezamenlijke proces van globalisering en fragmentatie, individualisering en regionalisering. Zoals voorgesteld in de nieuwe inhoud van het geografische onderwijs in Argentinië.

Zoals Milton Santos zei, is het gebied iets belangrijks van een passende uitbreiding. Het heeft exclusiviteit, limiet en identiteit. Een één-op-één relatie tussen mens en omgeving die een identiteit creëert. Het is samengesteld uit een veelvoud aan plaatsen en hun links naar gebieden vol inhoud.

De centrale thema's van de huidige geografie zijn volgens Haggett (1989): de uitdaging van het milieu, de menselijke ecologische respons en mozaïeken, hiërarchieën en regionale spanningen. En om ze te bestuderen, begrijpen en analyseren, staat de RECONSTRUCTIE van het begrip plaats in het geografisch onderwijs centraal.

* Door Lic. Diana Durán
Geograaf
Stichting Educambiente

BIBLIOGRAFIE
Augé, Marc (1993). De "geen plaatsen". Anonimiteitsruimten. Gedisa redactioneel. Barcelona. 1993.
Duran, Diana. Lara Albina. (1992) bestaan ​​naast elkaar op aarde. Stichting Educambiente. Buenos Aires.
Duran, Diana. Van Marco, Graciela. Lara, Albina. Sassone, Susana. Daguerre, Celia (1993) Geografie van Argentinië. Leer ervaringen. Redactioneel Troquel. Buenos Aires.
Estébanez, José (1990). Trends en huidige problemen van geografie. Redactionele beitel. Madrid.
Galano, Carlos. (1992) Aardrijkskunde. Uiteenvallen en compromissen. De epistemologische vraag. Proefschrift op de tweede nationale en Latijns-Amerikaanse middelbare schoolbijeenkomst. Rozenkrans kralen.
Fernández Pico. (1978) Territoriaal bewustzijn in de stedelijke omgeving. Bij Randle. (Editor) Territoriaal bewustzijn. Buenos Aires. OIKOS.
García Canclini, Néstor. (1997) Urban Imaginaries. EUDEBA. Buenos Aires.
Halperín, Jorge. Clarín Krant 22 oktober 1992.
Martín, Elena (1989). De ontwikkeling van cognitieve kaarten en het onderwijzen van aardrijkskunde. In "De leer van de sociale wetenschappen". Carretero, Mario et al, samenstellers. Zoeker. Madrid.
Ostuni, Josefina. (1992) Inleiding tot aardrijkskunde. Geografisch. Redactioneel Ceyne. San Isidro.
Pellegrini, Jorge (1990). Geronima. Edities vijf. Buenos Aires.
Roccatagliata, Juan. (1986). Argentinië. Op weg naar een nieuwe territoriale ordening. Redactioneel Pleamar. Buenos Aires.
Santos, Milton (1995). Van het geheel naar de plek. OIKOS TAU. Barcelona.
Scheines, Graciela (1993). "De metaforen van mislukking" Meningsverschillen en utopieën in de Argentijnse cultuur. Redactioneel Sudamericana. Buenos Aires.
Sisti, Ramón. Huidige toestand van de discipline en de projectie ervan op de middelbare school. Rozenkrans kralen.
Subirats, Eduardo (1993) De weerstand van het geheugen. Dagboek pagina 12. 11 juli 1993.
Zamorano, Mariano (1992). Stedelijke geografie. Vormen, functies en dynamiek van steden. Geografische collectie. San Isidro.


Video: Bijzonder onderwijs - Zondag met Lubach S05 (Juni- 2022).


Opmerkingen:

  1. Hieronim

    Zeker. Dus gebeurt. We kunnen over dit thema communiceren.

  2. Vibar

    Bravo, deze briljante zin is zojuist gegraveerd

  3. Basel

    En je probeerde hem te schrijven in de PS. Zo betrouwbaarder))

  4. Leopold

    Volgens mij heb je geen gelijk. Laten we het bespreken. Schrijf me in PM, we zullen praten.

  5. Rhodes

    Weet niet.

  6. Fletcher

    Je vergist je. Ik kan de positie verdedigen. Schrijf me in PB.



Schrijf een bericht