ONDERWERPEN

De betekenis van het INTIRAYMI-festival

De betekenis van het INTIRAYMI-festival


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Door María Sisapacari Bacacela Gualán

Vanuit sociaal-antropologisch standpunt zijn er geen superieure of inferieure culturen, maar verschillende culturele formaties door de geschiedenis heen die reageren op bepaalde sociale, materiële en spirituele omstandigheden.

Cuencaq arriveerde de Spaanse indringers op het continent Abya Yala, ze ontmoetten veel hoogontwikkelde culturen. Die voor het beheer ervan werden beheerst door principes, normen en zeer goed gestructureerde codes die een eerlijk en harmonieus leven mogelijk maakten tussen alle mensen en van deze met de natuur.

Deze vormen van organisatie en de verschillende kennis over geneeskunde, astrologie, architectuur en techniek werden vastgelegd door de Quipus-systemen die ideografische schrijfsystemen waren. De Spanjaarden, die echter geen schrift vonden dat leek op het Spaanse en Latijnse alfabet, waren zich niet bewust van deze systemen en waagden het te beweren dat de Inca's geen schrift hadden. In de Quipus werden alle normen, wetten, geschiedenis, wetenschap, riten, ceremonies, landbouwcycli, astrologie, lokale en nationale vormen van organisatie en bestuur opgetekend.

Al deze kennis is beschreven door verschillende kroniekschrijvers en evangeliserende priesters en vandaag kunnen we ze nog steeds terugvinden, overgedragen door het collectieve geheugen en de ervaringspraktijken van elk van de volkeren en culturen.
In het wereldbeeld van de Andes-mens is de hele natuur heilig en met leven begiftigd In zijn veelvoudige uitdrukkingen komt de aanwezigheid van de allerhoogste schepper en maker van de wereld tot uiting. Daarom is er in zijn filosofische opvatting de eenheid GOD-MAN-COSMOS innig verenigd. (Bruno Frison: p, 37). In het wereldbeeld van de Andes was het, om deze eenheid en balans te behouden, noodzakelijk om bepaalde principes in praktijk te brengen, die alle culturele activiteiten organiseerden, zoals wederkerigheid, solidariteit, dualiteit, riten en ceremonies. Een wederkerigheid, niet alleen tussen mensen, maar ook een wederkerigheid van de mens met de natuur en de godheden. In onze filosofie waren er drie werelden die verband houden met kosmische principes: de HANAN PACHA, kosmos, CAYPACHA, de huidige en echte wereld, en de UCUPACHA, de ondergrondse wereld en de verborgen krachten. In deze kosmos was de mens de as en moest als zodanig het evenwicht bewaren. Daarom organiseerde de Inca-cultuur volgens deze opvatting alle festivals, riten en ceremonies.

De Inca's waren, net als de grote culturen van Midden-Amerika, niet heidens, ze hadden een God-Allerhoogste Schepper of maker, genaamd ILLKA
TICSIVIRACUCHA PACHAYACHACHIC, God die de wereld doet ontstaan, of in de taal van de Maya's, HUNABKU, wat het? Hart van de hemel? Betekende.

Deze scheppende god leefde samen met mensen en op een dag, toen hij zijn leeropdracht in de vorm van THUNUPA voltooide, ging hij in de oneindige kosmos wonen. Maar de mens mag niet alleen gelaten en verlaten worden; en om contact te houden en zegeningen en gunsten van Pachacamac te ontvangen, creëerden ze onderling goden, zoals de zon, de maan en de sterren. De zon wordt beschouwd als de favoriete zoon van de Grote PACHACAMAC, die licht, warmte, energie en leven genereert aan alle levende wezens in deze cay pacha. De andere goden die mensen creëerden, waren emanaties van de god Pachacamac en door deze emanaties kon de mens de hoogste goddelijkheid bereiken. De goden of inferieure godheden werden geïdentificeerd met elk fenomeen van de natuur (Bruno Frison: p, 39).
Daarom is het duidelijk dat de zon, de meest zichtbare ster, het symbool van verbinding was, de belangrijkste bemiddelaar, die de Inca's vereerden en aanbaden door middel van riten en ceremonies, in het centrum van de Tahuantinsuyu, dat is Cuzco, een waar delegaties van de 4 partijen of 4 suyus waren aanwezig: Chinchaisuyu, Cullasuyu, Antisuyu en Cuntisuyu.

Naast de aanbidding van de zon in Cuzco had elke regio, gemeenschap, stad en familie echter zijn eigen symbool van verbinding en communicatie met de zon en Pachacamac. Deze goden waren de plaatselijke totems of godheden, die ook werden aanbeden en geëerd. De mensen van de Tahuantinsuyu waren erg religieus en spiritueel. Onder deze religieuze structuur implanteerden de missionaire priesters hun religie en lieten ze vele christussen, heiligen en maagden verschijnen met verschillende namen en op speciale plaatsen van aanbidding. In toewijding aan de heiligen betalen wij, inheemse volkeren, respect, lof en dankbaarheid.
Onder deze opvattingen werden de feesten en riten voor de zon ingesteld.
Om in te gaan op wat de Intiraimi-festivals betekenen, moeten we uitgaan van een uitleg dat er twee soorten festivals werden gehouden in tawantinsuyu:

a) filosofisch en spiritueel; Y
b) Agro-ecologisch, verwijzend naar moeder natuur.
Deze festivals gaven uitdrukking aan een culturele opvatting van de kosmische wereld en van de godheden.
Vanwege hun organisatiestructuur waren de festivals en riten van twee soorten:

1) Lokale ritus, waaraan de Inca, de priesters en de amauta's deelnemen.

2) De algemene met de deelname van alle inwoners.
Binnen de filosofische en spirituele festivals is de Intiraimi gevestigd
De belangrijkste vieringen van aanbidding voor de zon waren:

1. Capac Intiraimi-feesten, december. Winterzonnewende.

2. Pacha Pucuy en Inca raymi, maand maart, aanbieden aan de pachamama. Lente seizoen. Equinox.

3. Inti raymi, in juni. Zomerzonnewende.

4. Coyaraymi, in september de maan aanbidden. Herfst.
De Intiraimi-festivals werden met meer spiritualiteit gehouden omdat ze de Solstice- of Father Sun-festiviteiten waren.

DE INTIRAIMI

Volgens de astronomische kalender hielden de Tawantinsuyu twee grote festivals in de zon: in december-januari; en mei-juni. Aangezien mei en juni de oogstmaand zijn, spreken sommige kroniekschrijvers over het oogstfeest, anderen over het feest van de zonnewendes omdat de Inca's om de dag te bepalen en de schijnbare beweging van de zon een groot zonne-observatorium hebben gebouwd waarin een sleutelpunt dat alleen op de soltice en equinox de zonnestralen op dat punt binnenkomen.

Volgens de vertelling van de kroniekschrijvers, beginnen de Intiraymi-vieringen in de maand mei met de JATUNCUSQUI, na de nieuwe maan van mei, de maand van de grote zoektocht en het afzetten van de gewassen, om te eindigen met de ceremoniële rite genaamd HUACAY CUSQUI, op 21 juni.

Voor de viering van dit Intiraimi-festival werd de Kuricancha gebouwd op het centrale plein van Cuzco, de Tempel van de Zon. In deze tempel werd de grote zonneschijf geplaatst - gemaakt van massief goud met een menselijk gezicht, rond en met zijn stralen en vlammen van vuur en het op een grote stenen gootsteen zetten? (Garcilazo).
Juni is de rustmaand van de oogst, op de 21e vindt de zonnewende plaats en gebruikmakend van deze situatie viert de Inca het festival in de zon door middel van ceremonies, riten en offers. Dit festival is exclusief voor de Inca, de priesters en amauta's. Het is een ritueel van zuivering en verantwoording. De Inca gekleed in een grote rode mantel. De Inca komt uit naar het midden van de Curicancha, aan weerszijden van de gouden schijf staan? Twee leeuwen die naar de zon wijzen, het licht scheen uit de ramen, twee waaiden van beide kanten Auteur: María Sisapacari Bacacela Gualán
Indianen, tegen de waaiende wind ... en een boog die ze chirichy noemen zou tevoorschijn komen en daar zou de Inca neerstrijken, knielend op zijn knieën met zijn handen en zijn gezicht naar de zon en het beeld van de zon gericht? (Guamán Poma de Ayala, selectie: p, 63). De Inca sprak zijn gebed uit en bekende al zijn regeringsacties. In dezelfde zin baden alle amauta's en priesters tot de zon.

AANBIEDINGEN

Tijdens deze ceremonie worden de volgende offers gebracht:

- Korenwijn: de Inca bood deze maïschicha aan in een glas dat een maand van tevoren werd bereid als symbool van berouw en overgave van zijn wil aan de zon. Daarna legde hij een deel van de drank in het stenen bassin waar de afgevaardigden van de vier suyu's ook de chicha deponeren, zodat de zon ze zou accepteren, drinken en zo wederzijds delen.

Daarom is juni de bijzondere maand waarin? De zon kwam onder om samen met de Inca de maïschicha te drinken en nam de verzoeken van de mannen naar Pachacamac ?.

- Na deze rite biedt de Inca zijn geschenk aan dat bestaat uit goud, zilver en spondilusschelp, mooie kleding en saramama's; het Inca-offer werd begraven als de saramama's om de vruchtbaarheid van moeder aarde te bereiken.

- Aanbod van maïsbrood gemaakt door de mamaconas die deze maand een grote hoeveelheid beschilderde maïsbroodjes maakten en gekneed met het bloed van een wit lam. Dit brood werd uitgedeeld aan iedereen die de ceremonie bijwoonde als een symbool van eenheid en acceptatie van alle Inca-volkeren (Manuel Cartuchi… .Pag 4, 7).

Guaman Poma vertelt ons ook dat ze honderd geverfde en rode schapen hebben geslacht.

Na de offergaven begon de Inca het feest met een speciale dans die het persoonlijk uitvoerde, waarna iedereen meedeed, danste, at en dronk. Maar op dit feest kon niemand dronken worden, als ze dat deden, werden ze zwaar gestraft.
Alle Intiraimi-ceremonies werden uitgevoerd door middel van de liederen van AYMURAY en AYRIHUA.

AYMURAY gewijd aan de maïsoogst als ritueel voor de vruchtbaarheid van de aarde.

AYRIHUA is de dans op het graan, vooral op de MAMASARA - MAMAYUTA.

Speciaal type mais voor de kleur, twee in één. De gemeenschappen hebben deze producten omgezet in HUACAS, omdat ze de oudste dochter van moeder natuur waren.

Deze speciale producten waren ontworpen in edele metalen van goud en zilver en ze noemden het CONOPAS EN ZE HOUDEN HET ALS EEN SYMBOOL VAN VRUCHTBAARHEID VAN DE PACHA MAMA.

Nadat deze ceremonies waren voltooid, als het tweede deel van het festival, werden jonge mensen geselecteerd voor het priesterschap die moesten samenwerken met de amauta's, gedurende 6 maanden tot december, toen de nieuwe jongeren werden ingewijd, dat wil zeggen, in het hoofdfestival van de Capac Raimi. In dezelfde maand juni bezochten de yachacs en alle doktoren grote heuvels, bergen en heilige plaatsen om het hele jaar door allerlei kruiden en geneeskrachtige planten te verzamelen.

Als deze offers en ceremonies eenmaal zijn afgelopen, worden op de 21e 's middags alle negatieve energieën verbrand, zodat vanaf dat moment een nieuwe periode begint met grote kracht en nieuwe energieën om naar de toekomst te bewegen.

Na deze ceremonie dragen ze de grote zon op nesten door alle territoria van de plaats om de mensen te zegenen en de natuur te bemesten zodat er volgend jaar goede oogsten zullen zijn.
In deze maand juni werd de tweede telling of het bezoek van de corregidores (tucui ricuc) en de rechters (michuc) aan elk van de huizen uitgevoerd om alles wat ze hebben te verifiëren, van voedsel, planten, dieren, kleding en bevolking. Waarvan een herverdeling van de dingen werd uitgevoerd zodat er noch rijk noch arm zijn en niets ontbreekt.

Op dit moment is deze spirituele ritus van Intiraymi vervangen door CORPUS CHRISTI.
Cuenca, 20 juni 2001

* QUIPUCAMAYUC INDIGENOUS WETENSCHAP EN CULTUUR ONDERZOEKSCENTRUM
E-mail: [email protected]
Web: www.quipucamayuc.com


Video: Inti Raymi - the sun cult of the Incas in Peru (Juli- 2022).


Opmerkingen:

  1. Mikazuru

    Nu werd allemaal duidelijk, veel dank voor de informatie. Je hebt me heel veel geholpen.

  2. Samunos

    Welke zin... super, prachtig idee

  3. Ovadiah

    hmm kom maar op

  4. Kwabena

    het competente antwoord

  5. Meztijas

    Het geheel kan zijn



Schrijf een bericht