ONDERWERPEN

Inheemse volkeren van Peru vragen om erkenning van hun rechten

Inheemse volkeren van Peru vragen om erkenning van hun rechten


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Voorstel gedaan aan de president van de Republiek Peru, Dr. Alejandro Toledo Manrique en de heer Eduardo Salhuana Cavides, voorzitter van de Commissie voor inheemse en Amazoneaangelegenheden van het Congres van de Republiek Peru.

Inheemse volkeren van Peru vragen om erkenning van hun rechten:
- Zelfbeschikking
- Controle van natuurlijke en genetische hulpbronnen, landerijen, wateren en territoria.
- Zonder beperking tot steden verklaard worden
- Vooraf geïnformeerd overleg.

Voorstel gedaan aan de president van de Republiek Peru, Dr. Alejandro Toledo Manrique en de heer Eduardo Salhuana Cavides, voorzitter van de Commissie voor Inheemse en Amazoneaangelegenheden van het Congres van de Republiek Peru; van de Organisatie van Aymara, Amazone en Quechua Gemeenschappen OBAAQ en de Juridische Commissie voor de zelfontwikkeling van inheemse volkeren uit de Andes CAPAJ

Lima, Peru, 14 april 2003

Consensusvoorstel voor de erkenning van de rechten van inheemse volkeren in de nieuwe politieke grondwet goedgekeurd tijdens de conferentie voor de verspreiding van de rechten van inheemse volkeren van 11 tot 13 april 2003 - Tacna - Peru

I. rekening houdend met:

A) Dat de politieke grondwet van Peru, van kracht sinds 31 december 1993, in titel III van het economisch regime, in hoofdstuk VI "van het agrarische regime en van de boeren en inheemse gemeenschappen" artikel 89 wijdt aan de boerengemeenschappen en Nativas, die hen erkennen als legale en autonome personen in hun organisatie, gemeenschappelijk werk en gebruik van hun land. Het erkent dat het bezit van hun land onverklaarbaar is en dat de staat hun culturele identiteit respecteert.

B) Dat de Conventie 169 van de Internationale Arbeidsorganisatie uit 1989 "Over inheemse en in stamverband levende volkeren in onafhankelijke landen" sinds 1994 door Peru is geratificeerd, maar dat dit internationale instrument tot op heden niet in het land is geïmplementeerd.

C) Dat de regering op donderdag 13 februari 2003 het Technisch Secretariaat voor Inheemse Aangelegenheden, SETAI, heeft ontbonden, het enige brandpunt van het openbaar bestuur voor inheemse volkeren, en het dienstpersoneel stopte met hun functies.

D) Dat de SETAI de opvolger was van het Peruvian Indigenous Institute, dat verdween vanwege zijn integratieve en paternalistische neiging, verworpen door de inheemse bewegingen van het continent, wiens model het Inter-American Indigenous Institute of the Organization of American States OAS was, die zijn totale hervorming heeft bevolen.

E) Dat sinds 2002 de Nationale Commissie van de Andes-, Amazone- en Afro-Peruaanse Volkeren CONAPA actief is in Lima, bestaande uit drie niveaus. Overheid, experts en inheemse volkeren, die administratief gezien geen overheidsbegroting hebben. Met andere woorden, de staat investeert geen cent voor de bevordering van de rechten van inheemse volkeren of het respect voor hun culturen die de huidige grondwet voorschrijft.

F) Het uitvoerend secretariaat van CONAPA heeft vermoedelijk SETAI vervangen, wat aantoont dat de problemen waarmee de inheemse volkeren in het land te kampen hebben, evenals hun aspiraties om zich op voet van gelijkheid met andere burgers te ontwikkelen, met respect voor hun wereldbeeld en cultuur. een overheidsinstantie die belast is met hun dienstverlening.

G) Historisch gezien bestonden de inheemse volkeren al tijdens het Spaanse bewind dat regeerde tijdens de kolonie, hun prestaties als succesvolle volkeren tot op de dag van vandaag zijn te zien in hun werken van hydraulische, landbouwkundige en sociale organisatie-engineering. Ze waren het slachtoffer van genocide en toonden waardigheid toen ze in opstand kwamen tegen de schaamte van het kolonialisme onder het bevel van hun eigen leiders Túpac Amarú-Micaela Bastidas in Cusco en Pedro Vilcapaza-Juana Alarcón in Puno. Zijn verbranding zorgde voor onafhankelijkheid en de oprichting van de republieken. Ze werden echter uitgesloten van de staatsstructuur, onbekend, genegeerd en gediscrimineerd als geen ander volk ter wereld. Ondanks dit alles hebben de inheemse volkeren tot nu toe weerstand geboden en erkent het concert van de naties van de wereld hun wijze bijdragen aan het behoud van het milieu, hun tolerantie ter wille van sociale harmonie en hun verzet tegen onderdrukking.

H) Momenteel zijn de rechten van inheemse volkeren niet gegarandeerd in de grondwet van de Peruaanse staat, er is geen ministeriële portefeuille die verantwoordelijk is voor het bevorderen van hun vreedzaam bestaan ​​en ontwikkeling, daarom moet de nieuwe grondwet van de Peruaanse staat een titel in zijn geheel toewijzen dat de wens van inheemse volkeren bevat om erkend te worden als volk, tot zelfbeschikking, om hun land en territorium te respecteren, voorafgaand geïnformeerd overleg en soevereiniteit over hun traditionele kennis en genetische bronnen, zonder de verdeeldheid van de nationale eenheid te impliceren die de Peruanen Staat bevordert.

II. Overwegende dat:

A) Zelfbeschikking. -

Zelfbeschikking is het recht van mensen om voor zichzelf te beslissen over hun eigen historische bestemming. Het proces om tot zelfbeschikking te komen is continu, zowel voor inheemse volkeren als voor alle volkeren. Sociale en economische omstandigheden evolueren voortdurend in onze complexe wereld, zoals ze voortdurend evolueren in onze complexe wereld, evenals in de culturen en ambities van alle volkeren. Om verschillende volkeren samen en in vrede te laten leven, zonder uitbuiting of overheersing - of dit nu in dezelfde staat of tussen twee aangrenzende staten is - moeten ze voortdurend opnieuw onderhandelen over de voorwaarden van hun relaties.

Het zou goed zijn om te onderzoeken hoe het concept van zelfbeschikking in de verschillende inheemse talen wordt gedefinieerd. De woorden die we concentreren om de betekenis van dit concept te vertalen, verwijzen naar noties van vrijheid, integriteit en respect. Met andere woorden, zelfbeschikking betekent voor inheemse volkeren de vrijheid om goed te leven, om te leven in overeenstemming met hun waarden en overtuigingen, en om gerespecteerd te worden door hun niet-inheemse buren.

Voor de Aymara is het recht op zelfbeschikking het recht dat de volkeren "alles goed moeten leven, door en voor het leven" dat afkomstig is van de Aymara-uitdrukking van "Sumaj Qamaña" wat de harmonie betekent die moet bestaan ​​tussen mensen "J ' aque ", de" Chacha-Warmi "-paren, de" Ayllus "-families en de" Markas "-gemeenschappen die de sociale groep vormen en die op hun beurt in harmonie moeten zijn met moeder natuur of" Pachamama ".

Deze vrijheid van de volkeren om "alles goed te leven, door en voor het leven", zoals zij het zelf begrijpen. Het is te zien hoe de geest van het concept van zelfbeschikking van inheemse volkeren de introductie van dit concept in de tekst van de nieuwe grondwet van de Peruaanse staat kan inspireren.

De bescherming van deze vrijheid impliceert ongetwijfeld een of andere vorm van collectieve politieke identiteit voor inheemse naties en volkeren. Dit betekent een officiële erkenning van hun vertegenwoordigers en hun instellingen. Voor de meeste inheemse volkeren was het onderliggende doel van zelfbeschikking echter niet het verwerven van institutionele macht, maar vooral het verlangen om die vrijheid te verwerven om goed te leven en te leven als mensen - en om te bepalen wat het betekent om leef als mensen -. Vanuit het oogpunt van de dagen is er niets dat de regering zou moeten vrezen.

Het is natuurlijk heel goed mogelijk voor de Peruaanse staat om het recht van inheemse volkeren om te profiteren van regeringsautonomie te erkennen en om verschillende administratieve taken en functies te delegeren aan inheemse gemeenschappen, waaronder misschien bepaalde bevoegdheden om wetgeving vast te stellen voor puur lokale en interne. Maar zelfs dit alles is misschien niet voldoende om het recht op zelfbeschikking in zijn geest als uitgeoefend te beschouwen. Omdat het ware criterium om de uitoefening van dit recht te beoordelen niet is gebaseerd op het feit dat de inheemse volkeren hun eigen instellingen, wetgevende autoriteiten, wetten, politie of rechters hebben. De echte test of er inderdaad sprake is van zelfbeschikking, is om na te gaan of inheemse volkeren echt het gevoel hebben dat ze hun eigen manier van leven kunnen kiezen.

We kunnen niet bepalen of een volk echt het recht heeft zich te ontdoen van externe vormen zoals overheidsautonomie of het bestaan ​​van administratieve instellingen. Het echte criterium is subjectiever, en het is aan de inheemse bevolking zelf om dat criterium vast te stellen. Met andere woorden, de mate van macht die wordt overgedragen aan inheemse instellingen kan niet als maatstaf dienen voor het meten van zelfbeschikking. Inheemse volkeren moeten er zeker van zijn dat ze het recht hebben om voor zichzelf te kiezen en op hun eigen manier goed en in humane omstandigheden te leven, door hun traditionele wetten over te nemen, zoals de 'Sumaj Qamaña' van de Aymara, die ook van toepassing is op de Quechua en Amazone-volkeren.

De conferenties zijn van mening dat aan deze gedachte moet worden toegevoegd dat juist omdat inheemse volkeren geen economische en materiële macht zoeken of wensen te verwerven, nieuwe vormen van internationale samenwerking zullen moeten worden ingesteld om de veiligheid en rechten te waarborgen. van inheemse volkeren. Als we de culturele diversiteit in ons land echt willen behouden, moeten we bereid zijn om een ​​Peruaans constitutioneel regime te creëren waarin kleine naties en vreedzame volkeren kunnen overleven. Een door macht en geld gedomineerde nationale orde is onverenigbaar met culturele diversiteit. Volkeren die constant moeten vechten voor hun levensonderhoud en overleving, zullen nooit echt vrij zijn om hun kenmerkende culturen te ontwikkelen.

In deze wereld van economische globalisering overschaduwt de macht van transnationale bedrijven vaak de macht van staten. Grote aantallen regeringen worden verpletterd door de marktwerking. Alleen kunnen ze de activiteiten van grote bedrijven niet effectief reguleren of inheemse volkeren beschermen tegen destructieve benaderingen. Er moet dringend een nieuwe Magna Carta worden opgesteld om de staat meer middelen te geven om zijn burgers en hun omgeving te verdedigen tegen de onverantwoordelijke activiteiten van multinationals, en in het bijzonder die die de inheemse volkeren verstoren, verdringen en vernietigen.

B) Controle van natuurlijke hulpbronnen, gronden en territoria. -

Voor inheemse volkeren is land niet alleen een economische hulpbron. Het is ook de bibliotheek, het laboratorium en de universiteit van de volkeren; de aarde bevat alle historische en wetenschappelijke kennis. Alles wat inheemse volkeren zijn geweest en alles wat ze weten over goed en menselijk leven, is ingebed in hun land en in de verhalen die bij elk kenmerk van het landschap horen.

Natuurlijk hebben inheemse volkeren land nodig om in hun levensonderhoud te voorzien en in hun materiële behoeften te voorzien. Hun integriteit en culturele ontwikkeling hangen echter ook fundamenteel af van hun ononderbroken recht om hun relatie te bepalen met alles op hun grondgebied, inclusief plaatsen, wateren, dieren en planten. Inheemse volkeren zouden rijk kunnen worden van overheidssubsidies of van de ontwikkeling of verkoop van bossen en mineralen, maar ze zouden zonder echte zelfbeschikking blijven als land en natuurlijke hulpbronnen niet langer onder hun feitelijke controle staan.

We zullen de inheemse volkeren nooit voldoende kunnen compenseren voor de vervreemding van hun land dat ze hebben geleden. Dit is de reden waarom landkwesties niet volledig kunnen worden gescheiden van politieke discussies over autonomie of zelfbestuur. Dit is natuurlijk een ietwat gevoelige kwestie geweest, vooral in de Scandinavische landen.

Inheemse volkeren hebben altijd beweerd dat hun relatie met het land of hun territoria de kern vormt van hun verschillende culturen. Het moet gezegd worden dat menselijke ecologie en geografie intrinsieke componenten zijn van de visie die inheemse volkeren hebben om goed te leven en op een humane manier te leven. Daarom is het ondenkbaar dat een inheems volk zelfbeschikking kan bereiken als het gescheiden is van zijn voorouderlijk grondgebied, of als het geen echte beslissing heeft over de bestemming van zijn territorium.

In rechtsvergelijking is wederzijds respect de andere fundamentele voorwaarde, althans op de lange termijn, om zowel de geest als de letter van zelfbeschikking te bereiken. Zoals de Indianen van Noord-Amerika en de Aboriginals van Australië hebben ontdekt met de veranderingen in de politieke filosofieën van hun respectieve nationale regeringen, is zelfbeschikking nooit veilig als het volledig afhangt van wetgeving en een politiek besluitvormingsproces op hoog niveau. Wat de ene premier of politieke partij geeft, kan door de volgende worden weggenomen. Zelfs grondwetten kunnen worden gewijzigd.

De enige garantie voor zelfbeschikking ligt in het verbeteren van de sociale relaties tussen inheemse volkeren en hun niet-inheemse buren. De verandering zit aan de onderkant, dat wil zeggen in de manier waarop inheemse volkeren en hun buren als individuen waarnemen en met elkaar omgaan. Dit is wat er zou moeten gebeuren voordat inheemse volkeren echte vrijheid zouden genieten.

C) Erkenning als volk zonder beperkingen. -

In dit opzicht kan een beroep worden gedaan op het idee van een "cultuur van mensenrechten" die al meer dan tien jaar wordt gepromoot door de UNESCO en andere mensenrechtenorganen van de Verenigde Naties. Naar mijn mening begint een cultuur van mensenrechten met een fundamenteel respect voor het bestaan ​​en de identiteit van onze eigen buren, ongeacht hun etniciteit, nationaliteit, religie, huidskleur of cultuur. De inheemse volkeren van Peru zijn volkeren die gelijk zijn aan alle andere mensen in de wereld, ze verdienen het om als zodanig erkend te worden door de grondwet van Peru zelf zonder enige beperking op het gebied van internationaal recht.

Dit is de basis waarop we kunnen beginnen met het realiseren van het volledige spectrum van mensenrechten en fundamentele vrijheden. Het gaat niet om angst voor de wet of de regering, noch voor filosofische idealen van mensenrechten, maar om het respecteren van de waarde en menselijkheid van de persoon die naast de deur woont of een paar kilometer verderop.

Wanneer inheemse volkeren in hun eigen taal van zelfbeschikking in termen van respect spreken, bedoelen ze het volgende: inheemse volkeren roepen regeringsleiders op om het goede voorbeeld te geven door de leiders en oudsten van inheemse volkeren met het volledige respect te behandelen en waardigheid van gelijkwaardige mensen, die kunnen worden vertrouwd. Het is zo eenvoudig, maar zo moeilijk te bereiken.

Hoe kunnen leiders van inheemse volkeren (oudsten en leiders of Jilakata's, Mallkus) en regeringsleiders vertrouwen en respect opbouwen? Om dit vertrouwen en respect te bereiken, moet de staatsgrondwet de inheemse volkeren van Peru hun status als soevereine volkeren herstellen, en elk volk heeft het recht op zelfbeschikking.

D) Recht op voorafgaand geïnformeerd overleg. -

We moeten teruggaan naar het concept van zelfbeschikking als proces. Net als in het geval van vredes- en ontwapeningsprocessen, is er een eerste behoefte om vertrouwen op te bouwen door een geleidelijk proces van samenwerking en samenwerking. Met andere woorden, zelfbeschikking kan nooit abstract worden gedefinieerd. Dit kan alleen voortkomen uit een oprecht proces van toewijding. Een proces te goeder trouw kan leiden tot een praktische regeling, specifiek voor het land en de mensen, terwijl te kwader trouw overleg ongetwijfeld de verdeeldheid tussen staten en inheemse volkeren zal vergroten en de mogelijkheden voor vreedzame oplossingen zal verkleinen.

Vooraf geïnformeerd overleg is een recht, een zeer geleidelijk proces van het opbouwen van vertrouwen, aanpassing en concessies. Na verloop van tijd zullen soevereiniteit en historische verschillen minder problematisch worden en zal er vertrouwen zijn ontstaan ​​in de mogelijkheid om goed samen te leven, als de grondwet van de Peruaanse staat erkent dat de inheemse volkeren van Peru het recht hebben op voorafgaand geïnformeerd overleg in alle aangelegenheden. of hen aangaat, of de effecten nu afkomstig zijn van de staat of particuliere bedrijven of een andere sector van het maatschappelijk middenveld.

De Peruaanse staat mag zich niet onzeker of bang voelen om nieuwe relaties met inheemse volkeren aan te gaan, op basis van een grondwettelijke tekst die het recht van inheemse volkeren vaststelt om naar behoren te worden geraadpleegd, voorafgaande informatie over de maatregelen die hen aangaan.

De grondwet moet een wettelijk kader bieden aan alle volkeren van Peru, zodat we kunnen praten en elkaar kunnen leren kennen. Spreken met een rein hart en de bereidheid om het vertrouwen van de ander te winnen, is echt belangrijker dan de letter van de wet. Spreken en overeenstemming bereiken over gelijke voorwaarden is de minimale garantie die de Peruaanse staat moet bieden aan inheemse volkeren om hen op gelijke voet met de andere volkeren of sociale sectoren van onze natie te betrekken bij de ontwikkeling van het land.

E) Recht op hun traditionele kennis en cultuur. -

Kennis en cultuur moeten worden beschouwd als de reeks onderscheidende spirituele en materiële, intellectuele en affectieve kenmerken die kenmerkend zijn voor een samenleving of een sociale groep en die naast kunst en letteren ook levenswijzen, manieren van samenleven en waardesystemen omvat. , tradities en overtuigingen.

Culturele diversiteit vergroot de keuzemogelijkheden voor iedereen; het is een van de bronnen van ontwikkeling, niet alleen begrepen in termen van economische groei, maar ook als een middel om toegang te krijgen tot een bevredigend intellectueel, affectief, moreel en spiritueel bestaan.

Alle creatie vindt zijn oorsprong in culturele tradities, maar ontwikkelt zich volledig in contact met anderen. Dit is de reden waarom erfgoed, in al zijn vormen, moet worden bewaard, gewaardeerd en aan toekomstige generaties moet worden overgedragen als een getuigenis van menselijke ervaringen en aspiraties, om creativiteit in al zijn diversiteit te koesteren en een echte dialoog tussen culturen tot stand te brengen.

De conferenties zijn van mening dat het opnemen in de nieuwe staatsgrondwet deze rechten waaraan inheemse volkeren nooit hebben afgezworen, effectief zullen bijdragen tot het verlichten van de angsten van regeringen, om hun voorbehoud in te trekken met betrekking tot het onvervreemdbare recht van inheemse volkeren op vrijheid. constructieve dialoog op basis van goede wil, goede trouw, vertrouwen en begrip tussen inheemse volkeren en de regering.

Ervan uitgaande dat de vorige grondwetten hebben erkend:

A) Identiteit als inheemse volkeren. -

De politieke grondwet van Peru, aangenomen in 1993, erkent in artikel 89 het bestaan ​​van inheemse volkeren in Peru, hoewel ze onder de naam van boeren en inheemse gemeenschappen de categorie rechtspersonen met hun eigen culturele identiteit toekent.

B) Tweetalig intercultureel onderwijs. -

Met betrekking tot economische en sociale rechten stelt artikel 15: "De student heeft recht op opleiding die zijn identiteit respecteert, evenals op een goede psychologische en lichamelijke behandeling", en artikel 17 bepaalt dat de staat verplicht is tweetalig en intercultureel onderwijs te bevorderen, om behoud van de culturele en taalkundige manifestaties van het land.

C) Inheems erfgoed. -

Met betrekking tot het erfgoed van inheemse volkeren worden in artikel 21 alleen archeologische overblijfselen beschouwd die administratief tot het cultureel erfgoed van de natie zijn verklaard en worden beschermd.

D) Territoriale autonomie. -

Hoewel de Peruaanse staat uniek en onlosmakelijk is verklaard, erkent hij in artikel 48 van zijn Magna Carta dat er geografische gebieden zijn, voornamelijk Quechuas, Aymaras en Amazonences.
De talen van deze volkeren zijn tot officiële talen verklaard, volgens hetzelfde grondwettelijk voorschrift.

E) Politieke autonomie. -

Volgens artikel 69 heeft het grondgebied van de Amazone het recht om gepromoot te worden volgens de principes van duurzame ontwikkeling, met wetgeving die aangepast is aan zijn specifieke kenmerken.

F) Rechtspraak. -

Wat de rechtsbedeling betreft, delegeert de Grondwet krachtens het mandaat van artikel 149 bijzondere bevoegdheden aan de oorspronkelijke autoriteiten, zodat zij binnen hun territoriale werkingssfeer recht spreken, waarbij het gewoonterecht wordt toegepast in de gevallen van de vredeshoven.

G) Constitutionele status van Conventie 169-ILO. -

Als gevolg van de goedkeuring van Conventie 169-IAO genieten de normen van genoemd internationaal instrument sinds januari 1994 een constitutionele status in het land en is de regering verplicht om ze uit te voeren.

Wij stellen voor

Dat een volledige titel gewijd aan inheemse volkeren wordt opgenomen in de nieuwe staatsgrondwet, die de volgende artikelen bevat:

- Gratis bepaling

De staat erkent dat inheemse volkeren in Peru het recht hebben op zelfbeschikking. Krachtens dit recht bepalen zij vrijelijk hun politieke status en streven zij vrijelijk hun economische, sociale en culturele ontwikkeling na.

- Landen, gebieden en bronnen

Inheemse volkeren hebben het recht om hun eigen spirituele en materiële relatie met hun land, territoria, wateren, kustzeeën en andere hulpbronnen die zij traditioneel bezaten of anderszins bezet of gebruikt te behouden en te versterken, en om de verantwoordelijkheden op zich te nemen die voor dat doel op hen rusten. . van toekomstige generaties.

Inheemse volkeren hebben het recht om hun land en territorium te bezitten, te ontwikkelen, te controleren en te gebruiken, met inbegrip van de totale omgeving van het land, de lucht, de wateren, de kustzeeën, het zee-ijs, de flora en fauna en andere hulpbronnen. Die zij van oudsher bezaten of bezetten of anderszins gebruikt. Dit omvat het recht op volledige erkenning van hun wetten, tradities en gebruiken, systemen voor landbezit en instellingen voor de ontwikkeling en het beheer van hulpbronnen, en het recht van de Peruaanse staat om effectieve maatregelen te nemen om elke inmenging, usurpatie of invasie in verband met op deze rechten.

- Erkenningen als volkeren

De staat erkent de boeren- en inheemse gemeenschappen van de Andes en de Amazone, als inheemse volkeren met het recht op het volledige en effectieve genot van hun fundamentele vrijheden als volk, zonder enige beperking. Het zijn vrije volkeren en gelijk aan alle andere volkeren van de wereld, vanwege hun waardigheid hebben ze het recht om niet het voorwerp uit te maken van ongunstige discriminatie op basis van hun afkomst of identiteit.

- Vooraf geïnformeerd overleg

Inheemse volkeren hebben het recht om volledig deel te nemen op alle niveaus van besluitvorming, in zaken die hun rechten, leven en bestemming raken, via door hen gekozen vertegenwoordigers, in overeenstemming met hun eigen procedures, en om hun eigen besluit te handhaven en te ontwikkelen instellingen maken. De staat zal de toestemming verkrijgen, vrijelijk en met volledige kennis van zaken, van de inheemse volkeren alvorens maatregelen te nemen en toe te passen of projecten goed te keuren die zowel de volkeren als hun voorouderlijke gebieden betreffen.
Inheemse volkeren hebben het recht volledig deel te nemen, volgens door hen vastgestelde procedures, bij de ontwikkeling van wetgevende en administratieve maatregelen die op hen van invloed zijn.

- Traditionele en culturele kennis

Inheemse volkeren hebben het recht dat de staat het eigendom, de controle en de bescherming van hun cultureel en intellectueel erfgoed volledig erkent, en de soevereiniteit erkent over de genetische hulpbronnen die bestaan ​​in de biologische diversiteit van hun voorouderlijke territoria.
De staat heeft de plicht om speciale maatregelen te nemen voor controle, ontwikkeling en bescherming van zijn wetenschappen, technologieën en culturele manifestaties, met inbegrip van menselijke hulpbronnen en genetische hulpbronnen, zaden, medicijnen, kennis van de eigenschappen van fauna en flora., Mondelinge tradities, literatuur, ontwerpen en de beeldende en dramatische kunsten

Tacna, Peru, 13 april 2003

Ionen van Aymara, Amazone en Quechua Gemeenschappen Nationale Richtlijn Raad van de OBAAQ - Periode 2001 tot 2005

Functies / verantwoordelijke secretarissen / regioleiders / afdelingen.

1 President Jaime Huanca Q. OBAAQ-Lima
2 Vice-voorzitter Juan Santos R. OBAAQ-Cusco
3 Secretaris van notulen en archieven Adrián Salas H. OBAAQ-Abancay
4 Minister van Economie en Financiën Guzmán Fernández L. OBAAQ-Puno
5 Secretaris van de organisatie Pedro Leguía C. OBAAQ-Ancash
6 Seconde Verspreiding en communicatie Jorge Dionisio E. OBAAQ-Junin
7 Sec. Gezondheid en traditionele geneeskunde Milton Corrales F. OBAAQ-San Martín
8 Seconden Agro-ecologie en voedsel Luis Díaz A. OBAAQ-Lambayeque
9 Seconde Cultuur en tweetalig onderwijs. Pedro Roque Q. OBAAQ-Lambayeque
10 Seconden Productie en administratie Germán Castillo C. OBAAQ-La Libertad
11 Sec. Zelfbestuur en vrije beschikking Sergio Ramírez V.OBAAQ-Ayacucho
12 Seconde Voorouderlijke spiritualiteit Clemente Morales R. OBAAQ-Lima
13 Sec. Justitie en mensenrechten Roberto de la Cruz R. OBAAQ-La Libertad
14 Sec. Veiligheid en civiele bescherming
15 Seconde Bevordering van vrouwen en ouderen Noemí Afaraya L. OBAAQ-Puno
16 Sec. Bevordering van jonge Rosa Inquiltupa C. OBAAQ-Cusco
17 Sec. Recreatie en toerisme
18 Sec. Infrastructuur en constructie
19 Lid Jorge Ari A. OBAAQ-Lima
20 Lid Higinio Pinto Q. OBAAQ-Lima
21 Afgevaardigde Pio Chamik OBAAQ-San Martín
22 Afgevaardigde Rogelio Velasco S. OBAAQ-Amazonas
23 Afgevaardigde Saturnino Callo T. OBAAQ-Tacna
24 Afgevaardigde Julio Yufra C. OBAAQ-Puno
25 Afgevaardigde León Acosta P. OBAAQ-Lambayeque
26 Afgevaardigde Mariano Martínez C. OBAAQ-Cusco
27 Juvenale afgevaardigde Mamani O. OBAAQ-Puno
28 Afgevaardigde Irma Morales S. OBAAQ-Lima
29 Afgevaardigde Marcelino Giraldo Q. OBAAQ-Arequipa
30 Afgevaardigde Héctor Gómez L. OBAAQ-Pucallpa
(Handtekeningen volgen)

* CAPAJ
- Juridische Commissie van de Andes voor de zelfontwikkeling van inheemse volkeren in de Andes
- Tomas Alarcón, voorzitter van CAPAJ
- Speciale adviesinstantie van de Economische en Sociale Raad ECOSOC van de Verenigde Naties.
- Opgericht op 8 december 1993.
- Av. 2 de mayo 644, telefoon: 742601, fax: 711126, mail: [email protected]

* OBAAQ
- Organisatie van de gemeenschappen Aymara, Amazonenses en Quechuas
- Telefoon: 3245228, e-mail: [email protected]


Video: Fortuna - Heracles: Sjors Ultee (Mei 2022).