ONDERWERPEN

Duurzame ontwikkeling

Duurzame ontwikkeling


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Door Guillermo Castro H. *

De vraag naar duurzame ontwikkeling is een van de meest karakteristieke onderwerpen van de cultuur van onze tijd geworden, die tegelijkertijd schijnbaar onoplosbare dilemma's oproept, zoals de keuze tussen economische groei, een eerlijke verdeling van de vruchten of het behoud van natuurlijke middelen ten behoeve van toekomstige generaties.

Darwin vermoedde niet wat een bittere satire hij schreef over mannen, en in het bijzonder over zijn landgenoten, toen hij aantoonde dat vrije concurrentie, de strijd om het bestaan ​​die door economen als de grootste historische prestatie werd gevierd, de normale toestand van de dierenwereld was. Alleen een bewuste organisatie van sociale productie, waarbij productie en distributie volgens een plan verlopen, kan de mens sociaal verheffen boven de rest van de dierenwereld, op dezelfde manier waarop de productie hen in het algemeen als soort verhoogde. De historische ontwikkeling maakt deze organisatie elke dag noodzakelijker en meer mogelijk. Daaruit zal het nieuwe historische tijdperk worden gedateerd waarin de mensen zelf, en daarmee alle takken van hun activiteit, vooral de natuurwetenschappen, successen zullen boeken die alles wat tot dan toe is bereikt, zullen overschaduwen.
-Federico Engels: Inleiding tot de dialectiek van de natuur-

«Hoe kunnen de heersers de universiteiten verlaten als er geen universiteit in Amerika is waar de rudimentaire kunst van het regeren wordt onderwezen, namelijk de analyse van de eigenaardige elementen van de volkeren van Amerika? … In de krant, op de stoel, op de academie moet de studie van de werkelijke factoren van het land worden uitgevoerd. Het is voldoende om ze te kennen, zonder verband of onduidelijkheden; want hij die door wil of vergeetachtigheid een deel van de waarheid opzij zet, valt op de lange termijn voor de waarheid die hem ontbrak, die groeit in nalatigheid, en vernietigt wat er zonder staat. '
-José Martí: Ons Amerika-

De vraag naar duurzame ontwikkeling is een van de meest karakteristieke onderwerpen van de cultuur van onze tijd geworden, die - als we het begrijpen, die visie op de wereld begiftigd met een ethiek volgens haar structuur, zoals gedefinieerd door Antonio Gramscia. Tegelijkertijd stelt zich schijnbaar onoplosbare dilemma's, zoals de keuze tussen economische groei, de rechtvaardige verdeling van de vruchten of het behoud van natuurlijke hulpbronnen ten behoeve van toekomstige generaties. In die zin verwijst het probleem van de duurzaamheid van de ontwikkeling ons nogmaals naar die tegenstelling tussen menselijke behoeften en capaciteiten van de natuurlijke wereld, zo kenmerkend voor de evolutie van onze soort, dat het een van de grote thema's van de milieugeschiedenis vormt, dat dat handelt over de studie van de interacties tussen menselijke samenlevingen en hun omgeving in de tijd, en de consequenties die hieruit voortvloeien voor beide.

Milieugeschiedenis organiseert deze studie in drie relatieniveaus: het biogeofysische, het sociaal-technologische en het politiek-culturele, waar de waarden en normen die leiden tot het reproduceren of transformeren van onze vormen van sociale relaties volwassen worden, en die vanuit onze socialiteit. we oefenen met de natuurlijke wereld. De kwestie die ons hier interesseert, bevindt zich precies op dit derde niveau, als een feit van relatie met de andere twee, dring ik erop aan, en niet als een geïsoleerde definitie.

Op dit relatieniveau biedt milieugeschiedenis drie elementen voor reflectie die van grote waarde kunnen zijn voor het soort interdisciplinaire analyse dat onze relatieproblemen met de natuur vereisen. Ten eerste is de natuur zelf historisch - dat wil zeggen dat de natuurlijke wereld niet langer kan worden begrepen zonder rekening te houden met de cumulatieve gevolgen van menselijk ingrijpen in haar ecosystemen gedurende ten minste de laatste honderdduizend jaar. Ten tweede is er het feit dat onze kennis van de natuur het product is van een cultuurgeschiedenis die is georganiseerd rond de dominante waarden in de samenlevingen die deze kennis hebben voortgebracht. Ten slotte herinnert de milieugeschiedenis ons eraan dat onze milieuproblemen vandaag het resultaat zijn van onze interventies in de natuurlijke wereld van gisteren, zoals ze werden uitgevoerd in de uitoefening van de dominante waarden in die cultuur.

In dit perspectief wordt duidelijk dat de dominante waarden in onze cultuur niet voldoende zijn om de crisis te verklaren waarin de vormen van relatie met de natuur die die cultuur de afgelopen 500 jaar heeft bevorderd, tot een einde zijn gekomen. Tegenwoordig bevinden we ons daarentegen in een situatie van extreme onzekerheid, wat duidelijk wordt uit uitdrukkingen zoals degene die bevestigt dat we niet in een tijd van verandering leven, maar dat we ondergedompeld zijn in een verandering van tijden. Om een ​​uitdrukking te gebruiken die eergisteren gelukkig was, verdwijnt alles wat onlangs solide leek in het niets; De antwoorden die binnen ons bereik liggen, zijn verstoken van de vragen die hen autoriteit gaven, en alle soorten uitzonderingen stapelen zich op op zo'n manier dat ze, verre van een bevestiging van regels die we als vanzelfsprekend beschouwden, de aandacht vestigen op de noodzaak om nieuwe te creëren.

Een van de grootste slachtoffers van deze verandering van tijdperk was het concept van ontwikkeling, de ideologische onderbouwing van de periode onmiddellijk voorafgaand aan de crisis, die ons gisteren zojuist een essentieel referentiekader bood voor elke analyse van de werkelijkheid die streefde naar de schijn van wat integraal. Tegenwoordig behoudt ontwikkeling slechts enige verklarende capaciteit - en vooral enige normatieve kracht - wanneer ze wordt gepresenteerd als 'menselijk' en 'duurzaam', in een complex ogende triade die echter niet langer een oplossing maar een probleem aanduidt. : het onvermogen van het oorspronkelijke concept om de conflicten te verklaren waarin de belofte van economische groei met sociaal welzijn en politieke participatie voor iedereen ten einde is gekomen, wat het tot voor kort wilde uitdrukken.

In feite, slechts twintig jaar geleden, leidde het 'ontwikkelingsdecennium' dat had moeten plaatsvinden tussen 1970 en 1979 - zo aangewezen door de Verenigde Naties in het optimistische klimaat van de opwaartse economische cyclus die volgde op de Tweede Wereldoorlog - tot het 'decennium van ontwikkeling'. . verlies 'van 1980, dat op zijn beurt de weg opende voor de processen van structurele aanpassing en hervorming van de liberale ontwikkelingsstaat die die van 1990 kenmerkte. Op deze manier, en in de tijdsspanne van twee generaties, werd de opwaartse spiraal van liberaal ontwikkelingsalisme kenmerkend van de jaren zestig - waarin duurzame economische groei had moeten worden vertaald in toenemend sociaal welzijn en politieke participatie - was de vicieuze cirkel geworden van middelmatige en onzekere economische groei, vergezeld van aanhoudende processen van sociale achteruitgang en aantasting van het milieu, waarmee dit nieuwe eeuw wordt ingehuldigd.

Een paar jaar geleden wees de World Environment Outlook 2000, van het United Nations Environment Programme, inderdaad op twee fundamentele trends in onze betrekkingen met de natuurlijke wereld. In de eerste plaats wordt daar gezegd: "het mondiale ecosysteem wordt bedreigd door ernstige onevenwichtigheden in productiviteit en in de distributie van goederen en diensten", wat tot uitdrukking komt in een "groeiende en onhoudbare kloof tussen rijkdom en armoede. (Die) dreigt. de stabiliteit van de samenleving als geheel en, bijgevolg, de mondiale omgeving. " En meteen werd daar gezegd dat "de wereld in een steeds sneller tempo verandert, maar daarbij blijft het milieubeheer achter bij de economische en sociale ontwikkeling" (1).

Afgezien daarvan duidt de foto echter op een groter kwaad. We worden werkelijk geconfronteerd met een situatie waarin meerdere premissen, zekerheden en hoop die een leidende rol hadden gespeeld in de organisatie en continuïteit van een ontwikkelingscultuur die een brede hegemonie genoot in de academische kringen, tegelijkertijd zijn ingestort. En Latijns-Amerikaanse bureaucraten - in de ideologische staatsapparaten, binnenkort - tussen 1950 en 1980, met wortels die zelfs terug te voeren zijn tot het einde van de 19e eeuw.

Deze ineenstorting heeft verschillende uitdrukkingen. Met betrekking tot de zichtbare impact van de ontwikkeling die plaatsvond in de regio tussen 1930 en 1990, heeft de geograaf Pedro Cunill erop gewezen dat deze periode zowel werd gekenmerkt door "een aanhoudende neiging om geconsolideerde en ondergeïntegreerde stadslandschappen te concentreren" en door "een belangrijke spontane bezetting. uit traditioneel onbewoonde gebieden, met name in het binnenland en zuidelijk Zuid-Amerika. " De gevolgen voor het milieu van deze geohistorische transformaties, voegt hij eraan toe, komen tot uitdrukking in "het einde van de collectieve illusie om Latijns-Amerika te behouden als een territoriaal complex met vrijwel onontgonnen ruimtes en onbeperkte natuurlijke hulpbronnen". (2) Zijn oordeel over de toekomst van de regio kon niet duidelijker zijn: de transformaties die plaatsvonden in de periode, zegt hij, 'beschadigden een groot deel van de mogelijkheden van aanhoudende en duurzame ontwikkeling voor de onmiddellijke toekomst van de 21e eeuw. "(3).

Aan de andere kant, met betrekking tot de reflectie die dit proces op milieuniveau begeleidde, wijst Nicolo Gligo - bij het inventariseren van de milieuperspectieven en uitdagingen die het einde van de 20e eeuw voor Latijns-Amerika stelde - op de noodzaak om breken met een ontwikkelingsstijl waarin "de fundamentele economische beslissingen van de landen van de regio ... worden geboren uit de technologie van de ministeries van economie of financiën ... waar ... het milieuprobleem en dat van natuurlijke hulpbronnen een externaliteit die stoort, degene die op de een of andere manier moet worden gered zonder het economisch beheer te belemmeren "(4). Dit, voegt hij eraan toe, leidt tot een situatie die wordt gekenmerkt door het conflict tussen een "expliciet milieubeleid [dat] zijn oorsprong vindt in de centrale milieuagentschappen van het openbaar bestuur" en het "impliciete milieubeleid ... bijna allemaal gerelateerd aan economische groei ', die hun oorsprong vindt in andere ministeries of in de centrale macht, en die uiteindelijk' degenen zijn die de landen regeren ', die over het algemeen de korte termijn op lange termijn bevoordelen op een manier die leidt tot een dergelijk impliciet milieubeleid' zijn van een negatief teken "(5).

Kortom, het milieu heeft een nauwelijks marginale rol gespeeld in de ontwikkelingstheorie, waar het een ondergeschikte positie inneemt ten opzichte van de prioriteit die aan economische groei wordt gegeven. Op deze manier is de omgeving de gast geworden van de steen van ontwikkeling, een factor waarop wordt gezinspeeld en die tegelijkertijd wordt vermeden, maar die uiteindelijk de trigger is geworden voor alle tegenstrijdigheden die deze theorie in zich draagt. Om dezelfde reden, en daarbuiten, wees dit vermijden van het milieu op een andere met een grotere reikwijdte: die van de historische betekenis van het naoorlogse liberale ontwikkelingsalisme, als een raamwerk voor de relatie tussen de menselijke soort en de natuurlijke wereld, zoals het komt tot uiting in de situatie van aanhoudende economische groei -hoewel middelmatig en onzeker- gecombineerd met voortdurende sociale achteruitgang en sociale achteruitgang, die de evolutie van onze landen binnen het wereldsysteem van 1980 tot heden kenmerkt (6).

Zijn er hier verrassingen, of gewoon verrast? Sunkel en Paz - in de Latijns-Amerikaanse onderontwikkeling en ontwikkelingstheorie, dat sleutelboek bij de vorming van zoveel sociale wetenschappers in de regio - waarschuwden ons al in 1970 voor de interne dubbelzinnigheden van het concept van ontwikkeling en de ideologische strijd - strijd tussen programma's langdurige politici - dat woedde in hem. De crisis van de ontwikkelingstheorie komt in de geocultuur van het wereldsysteem overeen met de crisis van het liberalisme als 'gezond verstand' en de opkomst van enerzijds de nieuwe conservatief-neoliberale gedachte en die van de nieuwe sociale bewegingen anderzijds. de ene hand de andere. In dit perspectief, zoals eerder opgemerkt, is de zogenaamde 'duurzame ontwikkeling' op de meest fundamentele manier de uitputting van de ontwikkelingstheorie gaan uitdrukken in haar vermogen om een ​​visie op de wereld te bieden die kan worden uitgedrukt in termen die overeenkomen met complexiteit van de gevaarlijke problemen die worden veroorzaakt door de feitelijk bestaande ontwikkeling (7).

Tegenwoordig is het al nodig om die spellen van toespelingen, ontwijkingen en illusies te overstijgen, om ontwikkeling in de eerste plaats te definiëren door het vermogen ervan om in alle menselijke samenlevingen de uitoefening van de kwaliteiten die ons als soort onderscheiden te bevorderen. Na het voltooien van de cyclus van de oude theorie die destijds op een bewonderenswaardige en haalbare manier de beste ambities van de bestaande wereld in het midden van de twintigste eeuw leek uit te drukken, moeten we onder ogen zien dat ontwikkeling alleen duurzaam zal zijn voor wat mens dat is, en dat 'mens', hier, kan alleen betekenen -als het om ontwikkeling gaat- rechtvaardig, beschaafd, ondersteunend en in staat zijn relaties met de natuurlijke wereld de harmonie te bieden die de relaties van zijn wereld kenmerkt Sociaal .

Dit is wat Manuel Castells lijkt te suggereren - in een onverwacht, misschien toevallig toeval, met het citaat van Federico Engels dat dit artikel opent, wanneer - wanneer hij verwijst naar de strijd voor een meer rechtvaardige relatie tussen mensen en de natuurlijke wereld, die vraagt ​​om "een breed begrip dat de gebruikswaarde van het leven bevestigt, van alle levensvormen, tegen de belangen van rijkdom, macht en technologie", wijst het erop dat:

“De ecologische benadering van het leven, de economie en de instituties van de samenleving benadrukt de holistische aard van alle vormen van materie en alle informatieverwerking. Dus hoe meer we weten, hoe meer we de mogelijkheden van onze technologie waarnemen en hoe meer we ons realiseren dat er een gigantische en gevaarlijke kloof bestaat tussen de toename van onze productiecapaciteiten en onze primitieve, onbewuste en uiteindelijk destructieve sociale organisatie (8) . »

Van ons, aan de andere kant, herhaalt dit alleen, op het niveau van de cultuur, het dilemma waarmee het tijdperk werd geboren waaruit we nu de verandering van tijdperken ingaan die ons allemaal slepen: degene die voor - en geconfronteerd werd met - de paradigma van onze achterlijkheid, die sinds 1845 vraagt ​​om te kiezen tussen beschaving en barbarij, en die van een nieuwe ontwikkeling, gesynthetiseerd door José Martí in 1891 toen hij opmerkte dat in Ons Amerika: 'Er is geen strijd tussen beschaving en barbaarsheid, maar tussen valse geleerdheid en natuur. "

Op deze manier geconfronteerd, zouden de problemen van de ontwikkelingscrisis op cultureel niveau wel eens de aanleiding kunnen zijn om deze crisis beter te begrijpen, en de meest geschikte manieren om deze het hoofd te bieden. De kritiek op de ontwikkelingstheorie omdat ze geen rekening kan houden met de milieuproblemen van onze tijd, kan in feite alleen worden gemaakt door een nieuwe poging om deze problemen te karakteriseren en te begrijpen in termen die de constructie mogelijk maken van de politieke oplossingen die ze eisen, aangezien we beschikken al over de wetenschappelijke en technologische middelen en de opgebouwde rijkdom die nodig zijn om deze problemen het hoofd te bieden en op te lossen.

Om dit te doen, moeten we echter in staat zijn de hangende taak in al zijn politieke en sociale implicaties aan te pakken, juist om niet te worden omvergeworpen door de waarheid die we misschien hebben gemist 'door wil of vergetelheid', zoals Martí ook waarschuwt. ons. Omvergeworpen worden is in feite het enige dat we ons niet kunnen veroorloven in een omstandigheid die zulke vreselijke risico's en stralende verwachtingen met zich meebrengt als die geboden door de crisis die we hebben bereikt in onze relaties met de natuurlijke wereld.

De waarheid die hier niet mag ontbreken, is die die verwijst naar de tegenstrijdigheid die ontwikkeling ons presenteert, als een organisatiemythe, in zijn nauwe verband met economische groei. Deze relatie, die tegelijkertijd wordt aangeduid en gemaskeerd door de oude ontwikkelingstheorie, is degene die verwijst naar het historische, specifieke karakter van die groei in deze beschaving, dat wil zeggen naar de onophoudelijke accumulatie van winsten als het primaire doel van de relaties die menselijke wezens met elkaar en met de natuurlijke wereld aangaan bij de productie van hun dagelijks leven. Het conflict tussen menselijk handelen gericht op de onophoudelijke reproductie van winst op wereldschaal, en de behoeften van de reproductie van leven op mondiale biosfeerschaal, vormt precies de ethische kern van duurzaamheid die de crisis waarin ze hebben geleid tot de relaties die we bouwen al 500 jaar met de natuur en in het bijzonder vanaf het midden van de 19e eeuw tot heden (9).

Als economie in wezen de discipline is die zich bezighoudt met de toewijzing van schaarse middelen tussen meerdere en exclusieve doeleinden, is het noodzakelijk om te vragen hoe de prioriteiten die deze toewijzing sturen, worden vastgesteld en uitgeoefend. In die zin wordt elke economie uiteindelijk politiek en dus moreel, aangezien de feitelijke toewijzing van middelen ons in staat stelt te bepalen welke belangen prioriteit hebben en welke niet. Zo ontstond het probleem: hoe zou een economie werken die meer middelen toewijst aan de reproductie van leven dan aan de onbeperkte accumulatie van winsten? Wie en hoe zouden de protagonisten zijn van deze constructie van nieuwe prioriteiten, en wat zou de menselijke organisatie zijn die erdoor kan worden geleid?

We hebben nog geen antwoord op die vragen, maar we hebben de vragen wel. We kunnen het verleden alleen overstijgen om aan de toekomst te bouwen, geconfronteerd met de problemen die ontstaan ​​door de verandering van het tijdperk van de economie naar het tijdperk van de ecologie, om de uitdrukking van onze leraar en vriend Donald Worster te gebruiken. Dit betekent in de praktijk een verschuiving van het tijdperk van georganiseerde ongelijkheid op wereldschaal voor de onophoudelijke accumulatie van winsten naar dat van georganiseerde samenwerking om de reproductie van leven op de schaal van de hele biosfeer te verzekeren. We zijn al voorbij, misschien zonder het te beseffen, het startpunt: we beginnen de richting te begrijpen die onze mars vruchtbaar zal maken. Dat is nu al een succes in tijden als deze.

Opmerkingen
(1) www.grida.no/geo2000/ov-es.pdf, p.2
(2) The Transformations of the Latin American Geohistoric Space, 1930 - 1990. Fondo de Cultura Económica, Mexico, 1996 (1995), p. 9.
(3) Ibid., P. 188. Dit, zegt hij, komt door 'de modaliteiten van spontaniteit bij de vestiging van vormen van ondergeïntegreerde habitats; door de vernederende intensiteit van het verschillende gebruik van landbouwgrond en de plundering van bos, mijnbouw en energiebronnen, waar alles wordt gedomineerd door het verlangen naar onmiddellijke winst ", waarmee" een toekomstige crisis van het Latijns-Amerikaanse landschapserfgoed begint. "
(4) "V. Perspectieven en milieu-uitdagingen", in The Environmental Dimension in the Development of Latin America. ECLAC-boek nr. 58, mei 2001. Economische Commissie voor Latijns-Amerika, Santiago de Chile, www.eclac.org, p. 227. Dit bovendien in een omstandigheid waarin economische groei wordt geassocieerd met de "beknelling" die inhoudt dat de strategieën van expansie van de export van grondstoffen en voedsel uit de regio naar de eerste wereld in stand worden gehouden door hun toevlucht te nemen tot "de voordelen van valse vergelijkingen van goedkope arbeidskrachten en ondergewaardeerde natuurlijke hulpbronnen ". De waarde van Gligo's reflecties valt, indien mogelijk, nog meer op vanwege het feit dat ze zijn opgesteld door de Economische Commissie voor Latijns-Amerika (ECLAC), waarbinnen de fundamenten van de theorie en politieke praktijk van ontwikkeling in ons land zijn gesmeed. regio.
(5) Ibid, p. 237
(6) De diepte en vasthoudendheid van deze relatie kan bijvoorbeeld worden ingezien in het contrast tussen de voortdurende verslechtering van deze situatie en de hoop die werd gewekt door de oproepen om ermee te worden geconfronteerd (binnen de huidige wereldorde) die werden gedaan in de eerste de helft van de jaren negentig, van de Wereldconferentie over Milieu en Ontwikkeling in 1992 tot de Conferentie over Sociale Ontwikkeling in 1995, die in 1993 door Beijing on Women en in 1994 door Cairo on Population ging.
(7) Afgezien van, zelfs, de vrome definitie die wordt geboden door het Human Development Report van 2001, opgesteld door de UNDP, door ontwikkeling te koppelen aan de (onwaarschijnlijke) mogelijkheid dat elke natiestaat 'een omgeving zal creëren waarin mensen hun mogelijkheden volledig kunnen realiseren en productief en creatief leven volgens hun behoeften en interesses "binnen de huidige wereldorde. UNDP: Human Development Index, 2001, p. elf
(8) 'Dit, voegt hij eraan toe', is de objectieve draad die de groeiende verbinding weeft van de sociale, lokale en mondiale, defensieve en aanstootgevende, wraakzuchtige en culturele opstanden die rond de milieubeweging ontstaan. Dit wil niet zeggen dat er plotseling nieuwe goede wil en genereuze internationalistische burgers zijn ontstaan. Nog niet. Oude en nieuwe indelingen van klasse, geslacht, etniciteit, religie en territorialiteit leiden tot het verdelen en onderverdelen van kwesties, conflicten en projecten. Maar het betekent wel dat embryonale verbindingen tussen volksbewegingen en symbolisch georiënteerde mobilisaties in naam van milieurechtvaardigheid de stempel dragen van alternatieve projecten. Deze projecten schetsen een overwinnen van de uitgeputte sociale bewegingen van de industriële samenleving, om op historisch gepaste wijze de oude dialectiek tussen overheersing en verzet, tussen 'Realpolitik' en utopie, tussen cynisme en hoop te hervatten. 'In:' The greening of I : de milieubeweging ", www.lafactoriaweb.com/articulos/Castells5.htm
(9) In dit verband is bijvoorbeeld de lezing van McNeil, J.R .: Something New Under The Sun: an environmental history of the Tewntieth Century world van bijzonder belang. Global Century Series, 2001.

* Panama, 1950. Doctor in Latin American Studies, Faculteit der Wijsbegeerte, Nationale Autonome Universiteit van Mexico, 1995. Dit document is opgesteld op basis van de presentatie die werd gepresenteerd op het Regionale symposium over ethiek en duurzame ontwikkeling, gehouden in Bogotá, Colombia, van 4 mei 2002, onder auspiciën van het Colombiaanse ministerie van Milieu, UNEP, UNDP, ECLAC en de Wereldbank. Reacties zijn welkom op [email protected] - Gepubliceerd in La Insignia en in


Video: UAE Ecological Footprint. Duurzame Ontwikkeling (Mei 2022).


Opmerkingen:

  1. Cromwell

    Ik kan naar referentie zoeken op de website waar veel artikelen over deze vraag staan.

  2. Tygojar

    Waar is de infa

  3. Jayden

    Bravo, deze geweldige zin zal van pas komen.



Schrijf een bericht