ONDERWERPEN

Feminisme en ecologie

Feminisme en ecologie


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Door Alicia H. Puleo

Feminisme en milieubewustzijn zullen in de 21e eeuw twee fundamentele sociale bewegingen zijn. Het eerste omdat het na het verwerven van zelfbewustzijn als collectief en de nodige opleiding niet langer mogelijk is om te stoppen en het tweede vanwege de steeds duidelijker wordende onhoudbaarheid van het techno-economische ontwikkelingsmodel.

Feminisme en milieubewustzijn zullen in de 21e eeuw twee fundamentele sociale bewegingen zijn. De eerste omdat, als we eenmaal het zelfbewustzijn als collectief en de nodige training hebben verworven, het niet meer mogelijk is om te stoppen (hoewel we de komst van emancipatoire doelen altijd kunnen uitstellen met verschillende strategieën); de tweede voor de steeds duidelijker wordende onhoudbaarheid van het techno-economische ontwikkelingsmodel. We zijn getuige van het begin van het einde van de natuur. Het is niet langer gemakkelijk voor de media om, zoals tot nu toe het geval was, het verband te verbergen tussen verschillende "natuurlijke" rampen die niets anders zijn dan manifestaties van wereldwijde klimaatverandering met onvermoede gevolgen. We leven wat Ulrich Beck "de risicosamenleving" noemde. Hoe meer informatie we hebben over het voedsel dat we eten, het water dat we drinken, de lucht die we inademen en zelfs de zon die we drinken, hoe onzekerder we ons voelen (vervuiling, pesticiden, ozongat, conserveermiddelen… de lijst is erg lang). Alleen onwetendheid of het aannemen van een blinde techno-enthousiaste houding kan ons vandaag de andere kant op doen kijken als de gevarenborden zo duidelijk zijn. En toch is er een gegeneraliseerde (onbewuste) wil om de andere kant op te kijken, een wil die zorgvuldig wordt gecultiveerd door de immense enscenering van de consumptiemaatschappij. Het milieubewustzijn vordert langzaam en heeft een grotere inplanting in de vroege geïndustrialiseerde landen, in die waar de bevolking, of in ieder geval haar meer verlichte jeugd, de hedendaagse hedonistische luchtspiegeling beu is die geluk beloofde door de opeenstapeling van eindeloze objecten materialen. De voortgang is traag, maar wordt verzekerd door de evolutie van de dingen, door de harde realiteit die steeds vaker en krachtiger aan onze deuren zal kloppen.

Nu, uit de toekomstige triomfantelijke coëxistentie van beide bewegingen - feminisme en milieuactivisme - volgt op het eerste gezicht niet althans dat er een bepaalde relatie tussen hen moet zijn. Een nadere beschouwing over de kwestie laat echter ten minste twee belangrijke manieren zien waarop de behoefte aan dialoog ontstaat. De eerste van deze manieren is de meest oppervlakkige, pragmatische en gemakkelijk te begrijpen. Het is in werkelijkheid een preventieve onderhandeling: welke rol is weggelegd voor vrouwen in de toekomstige samenleving van duurzame ontwikkeling? Gezien het feit dat een groot deel van de emancipatie van vrouwen werd ondersteund door industrialisatie (bijvoorbeeld in verpakte of "wegwerp" -artikelen, die schadelijk zijn voor het milieu), hoe zullen we de dagelijkse infrastructuur organiseren zonder de nog steeds onzekere marges van de vrijheid van vrouwen op te offeren? De ervaring van de militanten in de Groenen (met de eervolle uitzondering van strikte handhaving van pariteit) en in verschillende milieuorganisaties toont aan dat daar, net als in de rest van de partijen, sterke patriarchale traagheid blijft bestaan. Milieuactivisten zijn meestal geen feministen. En wat de Spaanse staat betreft, feministen zijn over het algemeen niet erg gevoelig voor het milieu. Hier zijn het voorlopig twee werelden die achter elkaar leven, maar die in de toekomst bestemd zijn om besproken te worden en waarschijnlijk om politieke pacten te sluiten.

Als het bovenstaande verwijst naar toekomstige behoeften, zijn er andere actuele redenen waarom het feminisme geïnteresseerd is in ecologie. Als het feminisme zijn internationalistische roeping wil behouden, moet het ook denken in termen van milieu, aangezien arme vrouwen uit de Derde Wereld de eerste slachtoffers zijn van de vernietiging van de natuurlijke omgeving die wordt uitgevoerd om luxe objecten te produceren die in de Eerste Wereld worden verkocht. De levensstandaard in rijke landen is niet naar iedereen exporteerbaar. Natuurlijke hulpbronnen worden verbruikt zonder rekening te houden met de mogelijkheid of onmogelijkheid van vernieuwing. Plundering kent geen grenzen in die landen waar de bevolking niet de politieke en economische macht heeft om de vernietiging van hun natuurlijke omgeving het hoofd te bieden. Zo worden bijvoorbeeld de elegante teakhouten meubels die tegenwoordig in Spaanse decoratiewinkels woekeren, in het algemeen de overblijfselen van de Indonesische bossen systematisch met de grond gelijk gemaakt. Indiase of Afrikaanse plattelandsvrouwen die in een zelfvoorzienende economie leven, hebben hun levenskwaliteit op tragische wijze zien achteruitgaan door de opkomst van "rationele" uitbuiting gericht op de internationale markt. Als ze vroeger brandhout naast de stad hadden, moeten ze nu kilometers lopen om het te vinden. Dat is de modernisering die bij hen komt. Als we in naam van gerechtigheid willen dat onze kwaliteit van leven zich uitstrekt tot de hele mensheid, dan moet deze kwaliteit veranderen en duurzaam worden. Als de Chinese bevolking toegang had tot auto's zoals de westerse, zou de atmosfeer van de aarde niet inademen. Er zijn fysieke grenzen, bestudeerd door de wetenschap van de ecologie, die een ecologische koers opleggen aan ons beschavingsmodel.

Ecofeminisme behandelt deze en andere kwesties. Er is niet één ecofeminisme, maar verschillende trends zijn momenteel controversieel. Gezien de nieuwheid van zijn benaderingen en omdat het een van de meest recente vormen van feminisme is, is het vaak slecht bekend en vaak onterecht en bloc afgewezen onder de noemer 'essentialistisch'. In dit korte werk zal ik proberen om schematisch de belangrijkste stromingen te onderscheiden, zal ik naar voren brengen wat ik beschouw als hun problemen en zal ik eindigen door te wijzen op de meest veelbelovende van een ecologisch bewust feminisme.

De oude identificatie van vrouw en natuur en de recycling ervan met de opkomst van ecofeminisme

Feminisme toonde al vroeg aan dat een van de mechanismen om het patriarchaat te legitimeren de naturalisatie van La Mujer was. In The Second Sex hekelt Simone de Beauvoir de uitsluiting van vrouwen uit de wereld van het publiek door de conceptie van de vrouw als alteriteit, als natuur, als bijna onbewust cyclisch leven, door de man (man) die de voordelen van de beschaving voorbehouden. De beroemde Beauvoirean "je wordt niet als vrouw geboren, je wordt er een" is een veroordeling van het culturele, geconstrueerde karakter van vrouwelijke stereotypen en tegelijkertijd een pleidooi voor de erkenning van de rechten van vrouwen als mensen dragers van een existentieel project, om toegang te krijgen tot de wereld van cultuur waarvan we ten onrechte werden uitgesloten. Het liberale, socialistische en radicale feminisme van het begin van de jaren zeventig zal deze claim overnemen en erin slagen om, althans voor een groot deel, de binnenlandse gevangenis te doorbreken waarin de vrouwen van die tijd werden opgesloten.

Tegen het einde van de jaren zeventig, en al helemaal in de jaren tachtig, herstellen sommige stromingen van radicaal feminisme de oude patriarchale identificatie van vrouw en natuur om er een nieuwe betekenis aan te geven. Ze keren de waardering om van dit conceptuele paar dat in traditionele denkers diende om de inferioriteit van vrouwen te bevestigen (zo worden bijvoorbeeld in Hegel vrouwen gepresenteerd als dichter bij levensvormen die als inferieur worden beschouwd - dieren of groenten - voor de mens). Deze radicale feministen beweren dat de mannelijke cultuur, geobsedeerd door macht, ons heeft geleid tot suïcidale oorlogen en vergiftiging van land, water en lucht. De vrouw, die het dichtst bij de natuur staat, is de hoop op het behoud van leven. De ethiek van vrouwelijke zorg (van de bescherming van levende wezens) is dus in strijd met de agressieve essentie van mannelijkheid. Dit radicale feminisme zal een alternatieve gynaecologie zoeken in het licht van invasieve behandelingen van artsen en grote farmaceutische laboratoria. Een belangrijk resultaat van haar activiteit in de zelfhulpgroepen wordt weerspiegeld in een werk dat ons goed bekend is en dat ik degenen die het nog niet hebben gebruikt, adviseer: de alternatieve gynaecologiehandleiding van het Boston Women's Collective: Our Bodies, Our Lives. Geconfronteerd met de toenemende manipulatie van vrouwenlichamen, hekelden deze feministen de secundaire effecten van voorbehoedsmiddelen die gericht zijn op mannelijke bevrediging van androcentrische 'seksuele bevrijding'. Meer recentelijk waren zijn waarschuwingen gericht op een nieuw fenomeen: hormoonvervangende therapie voor de menopauze, een nieuwe ader voor multinationale farmaceutische bedrijven. Deze zorg voor de gezondheid en om de controle over het eigen lichaam terug te krijgen, is een centraal element van dit eerste ecofeminisme en verklaart de titel van een van zijn meest relevante werken: Gyn / Ecology (1978) van Mary Daly. Met een theologische opleiding legt M. Daly zich toe op het analyseren van mythen en komt hij tot de juiste conclusie dat de enige religie die overal heerst, de cultus van het patriarchaat is. Het stelt voor een ‘gynocentrisch’ en ‘biofiel’ bewustzijn van verzet tegen de dominante ‘falotechnische’ en ‘necrofiele’ beschaving te ontwikkelen.

Dit ecofeminisme, tegenwoordig 'klassiek' genoemd, is duidelijk een feminisme van verschil dat bevestigt dat mannen en vrouwen tegengestelde essenties uitdrukken: vrouwen zouden worden gekenmerkt door een niet-agressieve en egalitaire erotiek en door moederlijke aanleg die hen vatbaar zou maken voor pacifisme en het behoud van Natuur. In plaats daarvan zouden mannen vanzelfsprekend aangetrokken worden tot concurrerende en destructieve ondernemingen. Dit biologisme wekte sterke kritiek binnen het feminisme en beschuldigde het ervan de man te demoniseren. Haar lesbische separatisme en haar epistemologische naïviteit (essentialisme) maakten van dit eerste ecofeminisme een gemakkelijk doelwit voor kritiek van de meeste feministische sectoren zonder ecologische gevoeligheid. Vandaag de dag wordt de naam 'ecofeminisme' gewoonlijk alleen geassocieerd met deze eerste vorm van de beweging en theorie, en de meest recente constructivistische tendensen zijn onbekend.

De spiritualistische ecofeminismen van de Derde Wereld Gekoppeld aan de mystieke tendensen van het eerste ecofemenisme, maar los van de demonisering van de man, hebben we de afgelopen jaren een nieuw fenomeen gekend: de feministische theorie die uit het Zuiden komt. Ik moet hier een naam noemen die u allen kent, ongetwijfeld die van de Indiase kernfysicus en filosoof Vandana Shiva. Door de bijdragen van feministische wetenschapshistorici zoals Evelyn Fox Keller of Carolyn Merchant te combineren met haar eigen filosofisch-religieuze traditie, geeft V. Shiva een serieuze kritiek op de westerse technische ontwikkeling die de hele wereld heeft gekoloniseerd. Het bevestigt dat "wat ontwikkeling wordt genoemd een proces van slechte ontwikkeling is, een bron van geweld tegen vrouwen en de natuur over de hele wereld (...) (slechte ontwikkeling) zijn wortels heeft in de patriarchale postulaten van homogeniteit, overheersing en centralisatie die de basis van de dominante denkmodellen en ontwikkelingsstrategieën ". Uit de boeken van V. Shiva hebben we kunnen weten wat de massamedia stilzwijgen: er zijn verzetsbewegingen tegen "slechte ontwikkeling". Een daarvan is die van de Chipko-vrouwen, voor wie Vandana Shiva woordvoerder wordt.

Voortbouwend op Gandhi's principes van creatieve geweldloosheid, slaagden landelijke Chipko-vrouwen er, in naam van het vrouwelijke principe van de natuur in de Indiase kosmologie, in om de totale ontbossing van de Himalaya te stoppen door om de beurt toezicht te houden op het gebied en zichzelf aan bomen te binden. gingen ze omhakken. De Chipko-vrouwen confronteerden hun echtgenoten, die bereid waren de gemeenschappelijke bossen te verkopen, en wonnen het groepsgeweten en bleven vervolgens vechten tegen huiselijk geweld en voor politieke participatie.

In Latijns-Amerika, met name in Chili, Brazilië, Mexico, Uruguay, Bolivia, Argentinië, Peru en Venezuela, begint de ontwikkeling van een ecofeministische theologische gedachte momenteel, op het spoor van de bevrijdingstheologie. Zo beweert de Braziliaanse theoloog Yvone Gevara dat sociale rechtvaardigheid tegenwoordig ecojustice inhoudt. Dit Latijns-Amerikaanse ecofeminisme wordt gekenmerkt door zijn interesse in arme vrouwen en zijn verdediging van inheemse volkeren, slachtoffers van de vernietiging van de natuur. Het roept op om het patriarchale beeld van God als overheerser en het dualisme van de traditionele christelijke antropologie (lichaam / geest) op te geven. Transcendentie zal niet langer gebaseerd zijn op minachting voor de materie, maar zal worden gedefinieerd als onderdompeling in het mysterie van het leven, behorend tot een geheel dat ons transcendeert. Het zal worden opgevat als een 'ervaring van schoonheid, van de grootsheid van de natuur, van haar relaties en haar onderlinge afhankelijkheid'. In deze Latijns-Amerikaanse theologie is ecofeminisme een politiek standpunt dat kritisch is over overheersing, een antiseksistische, antiracistische, anti-elitaire en anti-overheersing strijd - antropocentrisch (we moeten andere levende wezens respecteren, niet alleen mensen).

Constructivistische ecofeminismen

Onder deze verenigende titel, gezien de nauwe grenzen van dit werk, zal ik slechts twee voorbeelden geven van de verschillende ecofeministische theorieën en bewegingen die niet het essentialisme van de klassiekers delen, noch worden gevoed door de religieuze bronnen van de spiritisten van de derde wereld, hoewel ze, naargelang de gevallen, enkele van hun standpunten delen (antiracisme, antropocentrisme, anti-elitarisme…).

Bina Agarwals feministische milieubewustzijn is een goed voorbeeld van de constructivistische positie. Als econoom van opleiding, oorspronkelijk afkomstig uit India zoals Vandana Shiva, bekritiseert ze haar theorie die de beschermende activiteit van de natuur door de vrouwen van haar land toeschrijft aan het vrouwelijke principe van haar kosmologie. Voor Agarwal vindt de band die bepaalde vrouwen met de natuur voelen, zijn oorsprong in hun genderverantwoordelijkheden in de gezinseconomie. Ze denken holistisch en in termen van gemeenschapsinteractie en prioriteit voor de materiële realiteit waarin ze zich bevinden. Het zijn niet de affectieve of cognitieve kenmerken van hun geslacht, maar hun interactie met de omgeving (zorgen voor de tuin, brandhout verzamelen) die hun ecologisch bewustzijn bevorderen. De wisselwerking met het milieu en de daarmee gepaard gaande ecologische gevoeligheid of gebrek aan gevoeligheid die daardoor ontstaat, hangt af van de arbeidsdeling naar sekse en de verdeling van macht en eigendom naar klasse, geslacht, ras en kastenverdeling.

Vanuit een ander perspectief is een van de meest prominente huidige theoretici van het milieufeminisme, Val Plumwood, een goed voorbeeld van constructivistische kritiek. Deze Australische filosoof heeft aangedrongen op het historische, geconstrueerde karakter van de door mannen overheersende rationaliteit. Het overwinnen van de hiërarchische dualismen Natuur / Cultuur, Vrouw / Man, Lichaam / Geest, Affectiviteit / Rationaliteit, Materie / Geest vereist een deconstructieve analyse. Aan de hand van zeer uiteenlopende bijdragen (claims van gelijkheid door Simone de Beauvoir, kritiek op het androcentrisme van het klassieke ecofeminisme, theorie van objectrelaties ...) onderzoekt hij de geschiedenis van de westerse filosofie van de Grieken als de constructie van een overheersend mannelijk ego, hyperseparated van zijn eigen lichaam, zijn genegenheid, vrouwen, andere levende wezens en de aarde die het ondersteunt. Deze fantasievolle visie op de eigen menselijke identiteit, gebruikt als een legitimatie van dominantie, heeft geleid tot de vernietigende beschaving van vandaag. Maar het is geen essentie maar een historisch fenomeen, een constructie.

Het probleem van de praktijk

Klassiek spiritualistisch ecofeminisme inspireerde talloze pacifistische feministische groepen zoals Greenham Common. De differentiële mystiek bleek geschikt te zijn voor high-impact mobilisaties waarin elementen van de traditionele vrouwelijke wereld werden gebruikt met politiek meesterschap: er werden bijvoorbeeld netwerken geweven rond raketten van militaire bases. Kortom, zijn theoretische zwakte (essentialisme) is zijn praktische kracht. Maar, kunnen we ons afvragen, is het gebruik van genderstereotypen in het voordeel van het vrouwelijke collectief?
Het is begrijpelijk dat de naturalisatie van vrouwen, die sinds de oudheid wordt gebruikt om vrouwen uit de culturele wereld te weren, ernstige bezwaren oproept in de feministische gelederen. Zeggen dat vrouwen vanwege onze moederlijke capaciteit dichter bij de natuur staan, is niet onszelf weer opsluiten in de grenzen van de voortplantingsfuncties? En, aan de andere kant, kan de verheerlijking van de minderwaardigen uit machtsposities de gevestigde waarden niet veranderen? Zouden we niet nog een taak toevoegen aan de onderdrukten, namelijk de redder van het ecosysteem zijn door de essentie ervan aan te roepen?

Van het constructivisme van economische standpunten zoals die van Agarwal, het komt allemaal neer op het nemen van praktische maatregelen om het milieu te behouden die gebaseerd zijn op de traditionele kennis van plattelandsvrouwen, de industriële monocultuur vervangen door de diversiteit van inheemse zaden, decentraliseren en de participatie bevorderen. van kansarme groepen bij de besluitvorming. Dit is ongetwijfeld nuttig en noodzakelijk, maar, zoals de Duitse ecofeministe Barbara Holland Cunz opmerkt, negeert dit soort kritiek op het spiritualistische ecofeminisme de bijdrage ervan aan het hedendaagse bewustzijn: het beeld van een horizontale, democratische, empathische dialoog met de natuur. Zulke critici verliezen deze nieuwe gevoeligheid en keren terug om de natuur te beschouwen als slechts een "hulpbron" die de mens ter beschikking staat. De term 'omgeving' drukt dat reductionisme uit waardoor de natuur verschijnt als een eenvoudige scène waarin mensen hun prestaties leveren.

Ten slotte wil ik erop wijzen dat de theoretische kracht van milieufeminismen van de derde generatie, zoals die van Plumwood, hun praktische zwakte vormt. De complexiteit van haar analyse en de afwijzing van de mystiek van natuurlijke vrouwelijkheid beroven haar van bruikbare instrumenten als het gaat om mobilisaties. In feite kunnen er geen duidelijke aanwijzingen worden gegeven van wat een ecofeministische activiteit uit zijn werk zou moeten worden afgeleid.
En toch ...

Milieufeminisme als een nieuw ethisch en politiek project

Naast alle theoretische en praktische problemen van een feminisme dat momenteel wordt uitgewerkt en besproken, geloof ik in de validiteit van een kritisch ecoloogfeminisme dat een alternatief zou voorstellen voor de waardencrisis van de huidige consumentistische en individualistische samenleving. De bijdragen van twee kritische gedachten - feminisme en milieubewustzijn - bieden ons de mogelijkheid om niet alleen de confrontatie aan te gaan met de overheersing van vrouwen in de patriarchale samenleving, maar ook met een ideologie en een structuur van overheersing van de natuur, gekoppeld aan het patriarchale paradigma van de mannelijke en vrouwelijke meester. .

Ons zelfbewustzijn als menselijke soort moet vooruitgaan naar de gelijkheid van vrouwen en mannen als deelnemers, niet alleen in cultuur maar ook in de natuur. Dit omvat zowel de deelname van vrouwen op het gebied van cultuur als de volledige acceptatie in het oprecht menselijke van die elementen die als vrouwelijk worden veracht en gemarginaliseerd (affectieve banden, mededogen, materie, natuur). Krijg een realistischer beeld van onze soort als onderdeel van een continuüm van de natuur en behandel bijgevolg niet-menselijke levende wezens met het respect dat ze verdienen. Het overwinnen van seksisme, androcentrisme, racisme en antropocentrisme zijn de doelstellingen van deze nieuwe vorm van feminisme.
Feminisme moet niet gesloten blijven voor de nieuwe zorgen en gevoeligheden van vrouwen. Milieubewustzijn is er een van. En als we geloven dat feminisme utopische horizonten moet verleggen in de etymologische zin van 'utopie' (ou-topos, dat wat nog niet heeft plaatsgevonden maar het kan hebben), dan kunnen we zien dat milieufeminisme veel heeft bij te dragen aan het motto van deze conferentie: feminismo.es… en dat zal het zijn.

* Alicia H. Puleo
Voorzitter Gender Studies aan de Universiteit van Valladolid
[email protected]
Dit artikel is gepubliceerd in Mujeres en Red


Video: Quand lECOLOGIE NUIT au féminisme (Mei 2022).