ONDERWERPEN

Indigenismo en anti-Indigenismo in Latijns-Amerika

Indigenismo en anti-Indigenismo in Latijns-Amerika


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Door Luis Alberto Reyes

De conceptie van de inheemse volkeren van Amerika ziet de aarde als een levende moeder die, bevrucht door de zon, leven schenkt en in stand houdt.

De inheemse kwestie is niet per se indigenismo. Dit verschil is duidelijk te zien in de literatuur. Enerzijds komen we de inheemsen tegen die in de romantiek en het modernisme als een literair personage worden behandeld, als een exotisch object dat ambigu behoort tot de rijken van fantasie en realiteit. Vreselijk of lief, altijd interessant door vreemd of pittoresk.

Aan de andere kant vinden we behoorlijk inheemse literatuur, waarin de aanvallen van gisteren en vandaag op inheemse volkeren aan de kaak worden gesteld en hun spirituele, politieke, economische en culturele autonomie wordt geclaimd. Zijn voorganger, zijn eerste grote figuur, is Fray Bartolomé de las Casas. Hij probeerde een enorm, wanhopig werk van liefde en gerechtigheid dat hij niet alleen met de pen ondernam (onder deze werken valt het "Very Short Account of the Destruction of the Indies" op, opgesteld in november 1542 en bestemd om de toekomstige monarch Felipe II), maar ook met de pastorale en politieke actie die hij ondernam toen hij bisschop van Chiapas was, waarbij hij ambtenaren en priesters excommuniceerde die de inheemse bevolking onderdrukten en hen toevertrouwde de grieven die ze leden aan de kaak te stellen.
In zijn testament, geschreven twee jaar voor zijn dood, zegt hij: "Ik ben er zeker van dat alles is gepleegd tegen die mensen, berovingen of sterfgevallen en usurpaties van hun staten ... het is tegen de Wet van Jezus Christus en tegen alle natuurlijke reden, ... en ik geloof dat, voor deze goddeloze en smadelijke werken, God zijn woede en toorn over Spanje moet uitstorten, omdat het allemaal weinig of veel heeft meegedeeld en deelgenomen aan de bloedige rijkdommen die zijn gestolen en de voltooiing van die volkeren. (1958, V, 539-540)

Aan de oorsprong van de inheemse stroming van deze eeuw staat Manuel González Prada, met zijn klassieke essay "Nuestro Indios", een discussie met de etnocentrische antropologische voorstellen die discriminatie baseren in de moderniteit en een verwerping van het zelfingenomen inheemse beleid dat in de landen wordt gevoerd. gedekoloniseerde staten van Amerika. Ten slotte houdt hij een extreme stelling bij: de Indiaan kan alleen zichzelf vertrouwen om zichzelf te bevrijden. De Indiaan moet zich bewapenen. Laten we een paragraaf van zijn werk lezen: "Lijdt de Indiër onder de Republiek minder dan onder de Spaanse overheersing?
Als er geen corregimientos en encomiendas zijn, blijven dwangarbeid en rekrutering over. Wat we hem laten lijden, is genoeg om de veroordeling van menselijke personen op ons te lossen. We houden hem in onwetendheid en dienstbaarheid, we vernederen hem in de kazerne, we bruuteren hem met alcohol, we lanceren hem om zichzelf te vernietigen in burgeroorlogen en van tijd tot tijd organiseren we jachtpartijen en moorden zoals die van Amantani, Llave en Huanta. " 'Al Indian wordt geen nederigheid en berusting gepredikt, maar trots en rebellie. Wat heb je gewonnen met drie- of vierhonderd jaar conformiteit en geduld? Hoe minder autoriteiten het lijdt, hoe meer schade het wordt vrijgemaakt.

Er is een feit onthuld: er heerst meer welzijn in de regio's die het verst verwijderd zijn van de grote landgoederen. Er heerst meer orde en rust in de steden die minder door de autoriteiten worden bezocht. "(Our Indianians, in Horas de Lucha, Lima 1908, in Ramos, pp271-275) We zouden veel voorbeelden kunnen toevoegen uit de onafhankelijke periode, toen Spanje al ver was weg. van onze kusten: de "Desert Campaign", die de slogan van uitroeiing had, de jacht op Patagonië in volle Argentijnse burgerregering en, naast vele andere, het bloedbad van Amantani: de eerste dictatuur van Piérola werd nauwelijks ingewijd, de Indianen van Amantani, op het eiland Titicaca, gelynchte een gamonal die hen dwong militaire oefeningen te doen.
Het antwoord was de verzending vanuit Puno van twee gewapende oorlogsschepen die het eiland hevig bombardeerden, van 6 uur 's ochtends tot 6 uur' s middags. Het bloedbad was verschrikkelijk, tot op de dag van vandaag is het aantal Indianen dat die dag omkwam bekend, zonder onderscheid naar leeftijd of geslacht. Destijds werden alleen skeletten gezien die halflang geblancheerd in de spleten van de rotsen, in een houding van toevlucht zoeken.

Het indigenisme is notoir een verdediging van de aangevallen inheemse bevolking. Het is ook iets anders, een getuigenis van liefde. In dit laatste aspect zou een oppervlakkige blik hem kunnen verwarren met de romantische benaderingen van de Indiaan. In het indigenismo gaat het echter niet om die charmes, maar om wat de inheemse bevolking en hun wereld hebben gegeven en de inheemse bevolking heeft ontvangen door ze te transformeren en terug te geven in militante liefde. Dit is wat Arguedas samenvat: “Ik reisde door de velden en deed de taken van de boeren onder de oneindige bescherming van de Quechua-gemeenschapsleden.

De diepste en meest moedige tederheid, de diepste haat, stroomde in de taal van mijn beschermers; de puurste liefde, die de persoon die het heeft ontvangen tot een individu maakt, absoluut immuun voor scepsis. "Het is vanuit deze overvloed dat de inheemse bevolking" De wereld is wijd en vreemd "(Ciro Alegría)" Men of Corn "(Miguel Angel Asturië) of "All Bloods" (José María Arguedas). Daarom is het voorstel van de socioloog José Uriel García begrijpelijk. "Onze tijd kan niet langer zijn die van de heropleving van rassen of de bepalende overheersing van bloed in het denkproces en daarom van de geschiedenis. '' Aan die man die met een open hart naar ons toe komt om zich te verzadigen met de suggestie van de sierra, om zijn ziel te vullen bij het contact, de kleur van zijn huid en het ritme van zijn pols, we zullen die indiaan noemen ... "(" The New Indian ", 1939)

Met recht zegt Joselin Cerda Rodríguez van Catamarca dat al degenen die zichzelf erkennen als kinderen van dit land, Indiërs zijn. Hoewel de dingen niet zijn zoals voorheen ... Later werd het goud uit de tempels van de zon geplunderd en in blokken met de initialen van Pizarro in omloop gebracht. De munt bracht belastingen met zich mee En met de kolonie verschenen de eerste bedelaars Het water zingt niet meer in de grachten gemaakt van steen De wegen zijn gebroken De droge gebieden als mummies Als mummies Van vrolijke meisjes die dansten In airiway (april) de maand van de suikermaïsdans Nu droog en gehurkt in musea ...
("Economy of Tawantinsuyu", fragment, Ernesto Cardenal)

Een wijdverbreid kenmerk van het indigenismo is de nabijheid van socialistische doctrines. Van Emiliano Zapata tot Subcomandante Marcos.

Van Mariátegui (oprichter van de Communistische Partij in Peru) en Balcarcel (auteur van "Tempestad en los Andes", een vergeten en belangrijk getuigenis van inheemse literatuur) tot Arguedas die in de dagen voor zijn dood in Quechua schreef met de trotskistische -leunende boerenleider die de landovernames door de inheemse bevolking van de Convention Valley had geleid. Deze revolutionair, wiens naam Hugo Blanco was, en hij werd opgesloten op het eiland Frontón, stuurde hem een ​​gedicht waarin hij Taytay (vader) noemde en bedankte de schrijver voor zijn teksten en vertalingen, die de strijd van de Peruanen hadden aangemoedigd. boeren.

Arguedas antwoordt hem (in een ongedateerde brief, dagen voor zijn zelfmoord, op 28 november 1969) en noemt hem "Broeder Hugo, beste, hart van steen en duif" en verwijst naar de Indiase invasie van Abancay, beschreven in "Los Rios Profundos" , die de opstand in Peru voorafschaduwt, vertelt hem: "... Was jij het niet zelf die die 'vlooien'-indianen van de boerderijen van onze stad leidde; van de ezels en honden de meest geslagen, het spit met het smerigste spit 'Heb je die in de dapperste van de machtigen veranderd, heb je niet hun ziel gestolen?'

WORTELS VAN ANTI-INDIGENISME

De wortels van anti-inheemsen zijn niet in een literaire positie, maar in tegenstelling tot de inheemse bevolking, hun cultuur.
Ten eerste, in de Europese opvatting en in Hegels termen: het is 'de vrije geest'. De betekenis van geschiedenis, de betekenis van alle mensen op aarde, is dat die filosofie vrijheid realiseert. Degenen die dit proces voortzetten, lopen voorop, ze moeten worden gevolgd door anderen. 'De oosterlingen wisten alleen dat men vrij is. Grieken en Romeinen wisten dat sommigen vrij zijn. We weten dat alle mensen vrij zijn', zei Hegel.

De tegenovergestelde positie van vrijheid is gehecht zijn aan de natuur. (Amerika, zoals Hegel het zag, is nog niet bovennatuurlijk gemaakt, het heeft nog geen plaats in de geschiedenis) Vrijheid wordt in de Europese traditie voorgesteld als scheiding en onafhankelijkheid van de aarde.

Als een streven naar lichtheid, hoogte, licht. Het tegenovergestelde is de dichtheid, het lage en donkere van de planetaire materie die tegenwaarden worden op metafysisch, ethisch en epistemologisch vlak. De conceptie van de inheemse volkeren van Amerika ziet de aarde als een levende moeder die, bevrucht door de zon, leven schenkt en in stand houdt. Het is niet een kwestie van afstand nemen van haar om dichter bij het heilige te komen, de oorsprong van het leven en de mensen, maar integendeel diep naar beneden te gaan om haar opnieuw te ontmoeten. De geschiedenis van de heersende cultuur in de wereld - en niet alleen in het zogenaamde Westen - kan worden gezien als de geschiedenis van de strijd tegen deze archaïsche opvatting.

We zouden hier dan - in filosofisch perspectief - een wortel kunnen vinden van anti-inheems zijn. Vanuit die heersende cultuur is er maar één mogelijke orde van de wereld. Degene die naar de hemel kijkt. Bij de Europeanen die naar Amerika kwamen, wordt die blik geconsolideerd door een geloof dat dogmatisme en onverdraagzaamheid toevoegt. Ze kwamen om hier op een exclusieve manier die orde te vestigen die probeert weg te komen van de aarde. Vele jaren na de verovering en de kolonie blijven creolen die zichzelf atheïsten, liberalen of marxisten noemen dat doen. De blik gericht op abstracties wordt nog steeds opgelegd als leidraad voor handelingen, kennis en waarden. Dit met betrekking tot de diepere fundamenten van anti-indigenisme. Maar hun gewone uitdrukkingen erkennen meer indirecte redenen.

DE KRITIEK VAN HET INDIGENISME VAN DE VERDEDIGING VAN HET HISPANISME EN KATHOLIEK

Dit is het front dat het sterkst en voortdurend gekant was tegen het indigenisme. Een deel van de ondervraging van de "zwarte legende" die, gebaseerd op de aanklachten van Bartolomé de las Casas, werd uitgewerkt vanuit Engeland, Frankrijk en Nederland. Deze landen, die niet minder perverse misdaden hadden begaan in hun koloniën, voerden een uitgebreide campagne om de Spaanse cultuur in diskrediet te brengen. De "legende" van Las Casas was geen legende, maar zijn manipulatie, geïnteresseerd in de rivalen van Spanje, was nogal hypocriet en verhulde ander kwaad, even veel of meer hatelijk dan de Verovering, die wreed was tegen de volkeren van de wereld. Tegen dit anti-Spanishisme, dat leek op boetedoeningen door de zondebok, beschuldigde hij vooral een van de meest zichtbare weerstanden tegen het indigenisme.

Opgemerkt moet echter worden dat deze positie in Amerika niet uit een uniform ideologisch blok komt. In de vele anti-indigenismen wordt hetzelfde idee van Hispanicisme en Katholicisme niet verdedigd en dezelfde doelstellingen worden niet nagestreefd.
We vinden van racistische en ultramontane standpunten die de verovering steunen en haar wreedheden minimaliseren, tot standpunten die, als ze haar bekritiseren, niettemin het belangrijk vinden om de spirituele eenheid te bewaren die Spanje en het katholicisme aan ons Amerika hebben nagelaten. Van de conservatieven van Mexico tot de Arielista's en uitgestrekte sectoren van de zogenaamde hispanisten, zij waarschuwden dat deze spiritualiteit van Europese oorsprong, in zijn positieve aspecten die de ellende van de verovering en de kolonie overstijgen, een element van identiteit en eenheid is. . En het is ook - en daarop gebaseerd - een fundament van onafhankelijkheid in het licht van de moderne dreiging die opdoemt boven Latijns-Amerika. In die zin, en in naam van nationale eenheid en Latijns-Amerikaanse eenheid, wantrouwen ze enkele inheemse stemmen die die identiteit en eenheid ondermijnen. Vasconcelos hekelde prompt de promotie die de Verenigde Staten maken van bepaalde varianten van het indigenisme, agressief anti-Spaans en anti-katholiek, als een instrument van nationale dissociatie, vooral via echte legers van antropologen en religieuzen, die het exporteert naar de inheemse gemeenschappen van Midden-Amerika. .

HET ANTI-INDIGENISME UIT DE KUNST

Vargas Llosa, verwijzend naar deze 'geëngageerde literatuur' van de indigenistas, wijst erop dat 'ze in een groot deel van de wereld achterhaald is' en dat 'daarin het sociale prevaleert boven het artistieke' (pp17). Het verwijst niet alleen naar de indigenistas onder de 18 jaar. Literatuur. Het is zeer waarschijnlijk dat in Amerika de thematisering van inheemse pijn niet iets geforceerd is, van buitenaf geëxtrapoleerd naar de literatuur.In de kunst zeg je wat je te zeggen hebt.

Van de Wanka van Atahualpa's dood tot de Cantata van Santa María de Iquique, Latijns-Amerikaanse literatuur is niet alleen het middel geweest om uit te drukken wat in de samenleving wordt gecensureerd, maar ook wat de gemeenschap en de gewortelde ziel van de schrijver bezighoudt.
Het is interessant om de beroemde voorstellen van Julio Cortazar in zijn controverse met Arguedas te herinneren. In een brief gericht aan de Cubaanse dichter Roberto Fernández Retamar, gepubliceerd in het tijdschrift Casa de las Américas, (nr. 45, Havana, 1967 p.5 "Over de situatie van de Latijns-Amerikaanse intellectueel"), reflecteert Cortazar op zijn vrijwillige ballingschap. in Parijs sinds 1951 en over zijn spirituele evolutie, die hem ertoe bracht zich in te zetten voor de revolutie en het socialisme. Hij zegt dat hij in Europa de "ware wortels van Latijns-Amerika" ontdekte.

Hij valt aan wat hij het tellurisme, folklore, 'kokarde en vlagnationalisme' noemt. 'Tellurisme zoals Samuel Feijoo het onder jullie begrijpt, is mij bijvoorbeeld diep vreemd omdat het bekrompen, parochiaal is en ik zou zelfs dorpeling zeggen; ik kan het begrijpen en bewonder het bij degenen die om meerdere redenen geen totaliserende visie op cultuur en geschiedenis bereiken, en al hun talent concentreren in een 'zone'-werk, maar het lijkt mij een inleiding tot de ergste vorderingen van negatief nationalisme wanneer het wordt het credo van schrijvers die, bijna altijd als gevolg van culturele tekortkomingen, volharden in het verhogen van de waarden van het vaderland tegen duidelijke waarden, het land tegen de wereld, de race (want dat is waar het mee eindigt) tegen andere rassen. "

Arguedas antwoordde Cortazar door provinciaal aan te nemen en te twijfelen aan de visie die Amerika van veraf zou kunnen hebben. Dit op zijn beurt, in een interview (Life in Spanish, N.York, 7 april 1969) spreekt over "regionale complexen" "minderwaardigheidscomplexen" "provinciale folkloristische gehoorzaamheid voor wie de muziek van deze wereld begint en eindigt in de vijf noten van a quena 'en citeert tenslotte Borges, die ooit een onverzettelijke indigenist vroeg' waarom hij in plaats van zijn boeken te drukken, ze niet in de vorm van quipus heeft uitgegeven '(V.II. pp 35-40)

ONZE SITUATIE

Alle gedachten zijn gesitueerd. Dit betekent: we zien de werkelijkheid vanuit een oogpunt. En het is belangrijk om bewust te worden van de situatie van waaruit we denken. Onze situatie, die van waaruit we denken over de inheemse kwestie, is onze roeping om ons te wortelen in de Amerikaanse inheemse bevolking. Daarom zijn we indigenistas. Maar niet alleen die wortels - en de roeping om ze te redden - zijn onze situatie. Dat geldt ook voor Latijns-Amerika, dat van Bolívar tot heden loopt. Een Latijns-Amerika waarin de tegenstander van eenheid, culturele bevestiging en onafhankelijkheid lange tijd niet langer Spanje is. Als dit onze situatie is, moeten we auteurs lezen en geschikte auteurs die, zonder misschien inheems te zijn, ons helpen ons te positioneren als Latijns-Amerikanen.

Het zou abstract en ijdel zijn om een ​​inheemse roeping te hebben zonder een Latijns-Amerikaanse roeping. We verwijzen naar Vasconcelos, naar Martí, naar de Uruguayaan José Enrique Rodó die in zijn "Ariel" de rol verdedigde die de Spaanse spiritualiteit speelt bij de vorming van het beste van onze ziel, tegen degenen die voorstellen dat we op Angelsaksen lijken.
Voor hem zei Rubén Darío: 'Van Mexico tot Tierra del Fuego is er een immens continent waar het oeroude zaad wordt bevrucht en het essentiële sap van de toekomstige grootheid van ons ras bereidt: vanuit Europa, vanuit het universum bereikt een enorme adem wij kosmopolitisch die zullen helpen om de eigen jungle te versterken, maar zie, de tentakels van spoorwegen, ijzeren armen, absorberende monden vertrekken vanuit het noorden.
Die arme Centraal-Amerikaanse republieken zullen niet hoeven te vechten met de boekanier Walker, maar met de Yankee-channelaars van Nicaragua; Mexico kijkt nauwlettend toe en voelt nog steeds de pijn van verminking; Colombia heeft zijn landengte truffelen met Noord-Amerikaanse steenkool en ijzer; Venezuela is gefascineerd door het horen van de Monroe-doctrine en wat er gebeurde tijdens de recente noodsituatie met Engeland, zonder op te merken dat de Yankees met de Monroe-doctrine en al de soldaten van koningin Victoria toestonden de Nicaraguaanse haven van Corinto te bezetten; in Peru zijn er sympathieke demonstraties voor de overwinning van de Verenigde Staten; en Brazilië, moeilijk waar te nemen, heeft meer dan zichtbare interesse getoond in geven-en-nemen-spellen met Uncle Sam.

Wanneer de gevaarlijke toekomst wordt verwacht door vooraanstaande denkers, en wanneer de gulzigheid van het Noorden in zicht is, rest alleen nog de verdediging voor te bereiden. '' In diezelfde tekst, waarin Darío het flagrante opportunisme van de Yankee-interventie aan de kaak stelde toen de oorlog van onafhankelijkheid Tegen Spanje was het al gewonnen door de Cubanen, de dichter prees onze Saenz Peña, die in het Pan-Amerikaanse Congres de waardigheid had om te wijzen op de wrede hebzucht van de Angelsaksen die meer wilden nadat ze Texas uit Mexico hadden gehaald.

Darío eindigt met iets dat je zou kunnen denken: "Spanje is niet de fanatieke curial, noch de pedant, noch de ongelukkige domine, die minachtend is voor het Amerika dat hij niet kent; het Spanje dat ik ken, wordt Hidalguía genoemd, Ideaal, adel; zijn naam is Cervantes, Quevedo, Góngora, Gracián, Velázques; zijn naam is El Cid, Loyola, Isabel; zijn naam is de dochter van Rome, de zuster van Frankrijk, de moeder van Amerika. Miranda zal altijd de voorkeur geven aan Ariel; Miranda is de genade van de geest; en alle bergen stenen, ijzer, goud en spek zullen niet genoeg zijn voor mijn Latijnse ziel om zich te prostitueren voor Caliban. " (Rubén Darío, "El Triunfo de Calibán" El Tiempo, 20 mei 1988 in R. Darío, door Juan Carlos Ghiano. Latin America Editor Center, pp. 67-70, Bs. 1976.)

De strijd om onszelf te zijn is niet tegen Spanje en zijn cultuur. Niet alleen omdat ze vandaag niet de tegenstander is van onze cultuur en vrijheid, maar omdat die cultuur al deel uitmaakt van onze identiteit, samen met de tellurische inheemse wortels. MESTIZAJE Een ander element van onze situatie is mestizaje, wiens voorbeeldige beoordeling werd gemaakt door Vasconcelos in "La Raza Cósmica".

Martí noemde het land waarin we leven "Our Mestizo America", en Bolivar zei "We zijn een klein menselijk ras" (Brief uit Jamaica) "Laten we in gedachten houden dat onze mensen niet Europeaan of Noord-Amerikaans zijn, dat beter gezegd het is een compound van Afrika en Amerika dat een emanatie van Europa is ... Het is onmogelijk om goed toe te wijzen tot welke familie we behoren '(Boodschap aan het congres van Angostura) De Spanjaarden staan ​​- in tegenstelling tot de Angelsaksen - open voor rassenvermenging ( misschien is dat de reden waarom er geen zwart is, maar ja morochitos in Catamarca) En niet alleen voor fysieke maar ook spirituele verstrengeling. Een bijzonder voorbeeld is de prediking van Fray Servando Teresa de Mier, die Quetzalcóatl identificeerde met de apostel Santo Tomás.

Het schrijven van Rulfo is mestiezen, net als dat van de Andes, van Huaman Poma tot Arguedas (misschien door die verontrustende duisternis van Vallejo's 'Trilce'). Het is ondanks zoveel pijnlijke verwarring van de mestiezen, ondanks het verraad van malinchismo, ondanks de wreedheid van de gamonales. De aanname van onze Hispaniciteit, de aanname van onze rassenvermenging, zijn geen directe inheemse posities, maar zijn, met inheemse wortels, aspecten van de aanname van ons gesitueerde wezen. Het voorstel van Sarmiento is anders: "...

Waarin verschilt de kolonisatie van Noord-Amerika? Waarin de Angelsaksen de inheemse rassen niet toelieten, noch als partners, noch als dienaren in hun sociale constitutie. Waarin verschilt de Spaanse kolonisatie? Daarin maakte hij het een monopolie op zijn eigen ras, dat niet uit de middeleeuwen kwam toen hij naar Amerika verhuisde en waarin hij een prehistorisch burgerras in zijn bloed opnam. Wat blijft er over voor dit Amerika om het welvarende en vrije lot van de ander te volgen? … Zuid-Amerika wordt achtergelaten en zal zijn providentiële missie als tak van de moderne beschaving verliezen. Laten we de Verenigde Staten onderweg niet stoppen; is wat sommigen uiteindelijk voorstellen. Laten we de Verenigde Staten bereiken. Laten we Amerika zijn, want de zee is de oceaan. Laten we de Verenigde Staten zijn. "

("Conflict and Harmonies of the Races in America", 1883, in El Ensayo Político Latinoamericano, R. Ramos, ICAP, México 19881, pp194-198)

Dit voorstel is onmogelijk. De geschiedenis heeft Latijns-Amerika laten zien dat het een luchtspiegeling was. De optie is om te luisteren naar het advies van de Griekse wijzen die ons zeggen: "wees wie je bent." Werk van daaruit en luister naar de wereld, haar doctrines en manieren, maar groei vanuit ons wezen. Ten slotte wil ik u voorstellen dat indigenisme niet als een mode, actueel of achterhaald kan worden beschouwd. Het doel ervan is onze wortels, een deel ervan. En ze zullen er altijd zijn, dat wil zeggen, hier, in ons. Of we ze nu expliciet behandelen of niet.

* Professor in de filosofie aan UNCa. Het is gewijd aan de studie van de inheemse gedachte van Nahuas, Maya's en Andes
Koeyu Latijns-Amerikaans tijdschrift
[email protected]


Video: Indigenismo peruano (Mei 2022).