ONDERWERPEN

Wetenschap met een geweten: 40 jaar echt voorstel voor welzijn

Wetenschap met een geweten: 40 jaar echt voorstel voor welzijn


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Zoals beschreven in het vorige artikel over de analyse van het boek Homo Cooperans 2.0, kan de zoektocht naar een object of idee plaatsvinden in drie verschillende scenario's; een podium met licht, een ander met schaduwen en een ander onzichtbaar. Ook meestal toepasbaar op de huidige, vroegere en toekomstige kaders. Bij deze constructie van het paradigma van 'welbevinden' benader ik meestal ideeën, artikelen, boeken van het heden omdat, vanwege de heuristische regel om niet veel tijd te besteden, de kans groot is dat deze al min of meer bevatten of hebben rekening gehouden met ideeën uit het verleden. Soms zijn er in de geschiedenis echter vorken die bepaalde auteurs of ideeën op een niet zo bereisd pad achterlaten.

Naar mijn mening zou dit het geval kunnen zijn van Carlos A. Mallmann van wie ik zijn ideeën over menselijke ontwikkeling en behoeften heb geleend als een van de drie benen of fundamentele theorieën voor het normatieve model van duurzaamheid dat ik heb gebouwd. Ik had toen niet veel tijd om zijn werk te onderzoeken, maar juist deze week heb ik een intensieve zoektocht gedaan en ik vond dit document dat hij precies 40 jaar geleden presenteerde bij UNESCO (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization). Het was een bijeenkomst van experts op het gebied van onderzoek en menselijke behoeften die tussen 24 en 28 oktober 1977 in Parijs werd gehouden. Het is een kort document dat de moeite waard is om te lezen, in plaats van een samenvatting te maken waar het zijn essentie en boodschap zou verliezen. Het document is getiteld "Holistische kennis en onderzoeksprioriteiten" en kan hier worden gedownload. Ik heb echter een van zijn belangrijkste grafieken over menselijke behoeften en bevredigingen genomen, vergelijkbaar met degene die hij in 1973 op een congres in Mexico had gepresenteerd, die ik als referentie voor mijn werk heb gebruikt. Dit diagram geeft ons dat geweldige perspectief of die kaart om te overwegen om ons door het proces van het menselijk leven te leiden. Nu moet elke ontdekkingsreiziger of ontdekkingsreiziger zijn innerlijke kompas nemen en met zijn eigen beslissingen proberen zichzelf te leiden door die ervaring die het menselijk leven is.

De meest relevante aspecten van het document in het algemeen benadrukken, naar mijn mening, in de richting van drie prioriteiten die een grote stap voor de mensheid naar welzijn zouden zetten:

1e) Het belang van holistische kennis in de wetenschap versus analytische kennis. Omdat UNESCO op dat moment de enige VN-organisatie was die een holistisch mandaat had met betrekking tot kennis. Het was nodig om dit proces van kennisfragmentatie om te keren om het proces dat onze attitudes en samenlevingen vervormde, om te keren.

2 °) Op het gebied van menselijke behoeften, schetste Mallmann's constructieve voorstel een holistisch model van behoeften en hun werking. Toen het model eenmaal bekend was, lag de prioriteit bij het onderzoek erin om zo snel mogelijk een blijvende bevrediging van de menselijke levensbehoeften (onderhoud, bescherming en liefde) te bereiken, in overeenstemming met de wensen die de bevolking zelf had geuit terwijl ze bijdroegen aan de tegelijkertijd voor de verbetering van de bevrediging van de resterende menselijke behoeften (coëxistentie, groei en perfectie).

3e) Ten slotte, van de vijf problemen die de bevrediging van vitale menselijke behoeften in de tekst aan de orde stelt, is er één praktisch universeel en treft alle samenlevingen in de wereld. Deze ging over autoritaire en discriminerende relaties met vrouwen. Het treft niet alleen de minst ontwikkelde landen, maar ook de meest ontwikkelde landen. Daarom zou een initiatief om dit probleem op te lossen voor alle landen hetzelfde doel nastreven. Het oplossen van dit probleem zou synergieën opleveren met andere behoeften.

Als dat document eenmaal is gepresenteerd aan degenen wier nieuwsgierigheid hen de deur doet openen om het te lezen, zal ik de context van de tijd van dat document analyseren samen met een ander document van Mallmann dat ik in het Engels heb gevonden. Het doel is om zichtbaarheid te geven aan die voorstellen die gericht zijn op een weg naar welzijn die eigenlijk weinig werd afgelegd. Opgemerkt moet worden dat in 1979 en 1981 in het Verenigd Koninkrijk en de VS Margaret Thatcher en Ronald Reagan respectievelijk als minister en president zijn toegetreden. Ze waren een lange termijn die het venster van Overton op de economische en politieke agenda van de wereld naar de andere kant van welzijn bracht.

De voorstellen van Mallmann en andere onderzoekers voor een betere wereld werden dus zeker gedempt door het donderende geluid van de neoliberale beweging dat vandaag nog steeds voortduurt. Je zou je moeten afvragen wat er met deze voorstellen zou zijn gebeurd als de neoliberale beweging in die tijd niet aan de macht was gekomen? Je kunt dat verhaal niet echt veranderen.

Je moet het accepteren, maar je kunt morele rechtvaardigheid geven aan de agenda die niet werd gevolgd en het met kracht herhalen in die alternatieve bewegingen van deze dagen die op de een of andere manier op dat pad zijn doorgegaan.


Een plek op de wereld. Het Latijns-Amerikaanse wereldmodel

Carlos A. Mallmann, natuurkundige-wiskundige, was de eerste voorzitter van de raad van bestuur van de Bariloche Foundation in Argentinië. Deze organisatie werd in de jaren '70 beroemd om zijn Latijns-Amerikaanse wereldmodel (MML) of Bariloche-model, dat het alternatief was voor het model dat werd voorgesteld bij MIT, het World 3-model, waarvan de gegevens werden gebruikt om het boek "The limits of growth" te schrijven. (1972). Dit boek heeft veel aandacht besteed aan de milieu- en politieke agenda die tot op de dag van vandaag voortduurt. Nieuwe versies van dat boek zijn 20, 30 en 40 jaar later geschreven.

Op dezelfde manier zijn er 30 en 40 jaar later beoordelingen van het Latijns-Amerikaanse wereldmodel geschreven, wat een beroep doet op de geldigheid van dit model. Wat waren de belangrijkste verschillen tussen de twee modellen? Wat was de weg die vanuit het zuiden werd voorgesteld en die het minst werd afgelegd?

Aangezien beide modellen gebaseerd waren op wiskunde, aan de technische kant, wat complexiteit toevoegt voor de niet-geïnformeerden, zal ik me concentreren op het geven van een paar penseelstreken over de filosofie waar MML van startte en zo een stem te geven zodat het tenminste gehoord kan worden. De axioma's die we als vanzelfsprekend beschouwen, hebben van tijd tot tijd reflectie nodig. Vergelijkbaar met het voorstel van Edgar Morin in zijn boek Ciencia con consciencia, gingen de auteurs van de MML uit van een ethisch-politieke positie. Zo wees Scolnik, een van zijn auteurs, erop hoe wiskundige technieken kunnen en moeten worden gebruikt als instrumenten voor beleidsontwerp. Met andere woorden, wetenschap is niet aseptisch en als dit eenmaal is geassimileerd, moeten de redenen voor een keuze transparant en bewust worden gemaakt. Geef indien mogelijk morele betekenis aan wat er wordt gedaan.

Gallopin, een andere auteur van de MML, heeft een jaar geleden samen met andere auteurs de verschillen tussen de modellen en de bekendheid van dat project verduidelijkt. Dit vond plaats op een conferentie aan de Universidad Nacional Litoral (UNL) van Argentinië onder de vraag Welke wereld willen we?

“Met de MML hebben we de mogelijkheid van fysieke limieten niet ontkend, noch hebben we een oneindige economische materiële groei gepostuleerd. Ons argument was dat in de beschouwde tijdshorizon en op mondiale of regionale schaal de operationele grenzen voor de mensheid sociaal-politiek en niet fysiek waren "

“Terwijl andere wereldwijde modellen zich concentreerden op de crisis in de toekomst, leefde de meerderheid van de bevolking al in armoede en ellende. Dit negeren was het accepteren van de status quo en de kernwaarden van de huidige samenleving en het ondergeschikt maken van de noodzaak van verandering om een ​​toekomstige catastrofe te voorkomen die de crisis naar het noorden zou brengen. In deze context zou beleid gericht op mondiaal evenwicht, zoals dat van 'Limits to Growth', de neiging hebben ervoor te zorgen dat de huidige onrechtvaardigheden van het mondiale systeem in stand worden gehouden ”.

In een interessant onderzoek naar de validiteit van de MML vier decennia later, wezen ze op vier fundamentele veronderstellingen die ze het minst wenselijk en haalbaar vonden, rekening houdend met de bestaande capaciteiten in de jaren zeventig.

1) Een sociaal egalitaire samenleving kan gebaseerd zijn op de vervulling van de onvervreemdbare rechten van alle individuen: het recht op voedsel, huisvesting, gezondheid en onderwijs. Het model gebruikte deze rechten om de basisbehoeften van de mensheid te definiëren, als een eerste bouwbasis.

2) Er werden meerdere ambities en behoeften erkend, die kwalitatief verschillen van de opgeworpen basisbehoeften. Het model liet deze ambities en behoeften nadrukkelijk buiten beschouwing, om zich alleen op basisbehoeften te concentreren.

3) Elk individu kan actief deelnemen aan de besluitvorming.

4) De samenleving die in het model wordt voorgesteld, is niet-consumentistisch, in de zin dat ze van mening was dat consumptie geen waarde op zich is, maar slechts een middel om in basisbehoeften te voorzien.

In diezelfde conferentie, een jaar geleden, werd gesteld dat de MML naar voren kwam als kritiek op de kapitalistische en socialistische modellen zoals ze waren geëvolueerd en haar voorstel was de grondslag van een wenselijke samenleving waarin de fundamentele menselijke behoeften voor de hele bevolking werden bevredigd in een voorzienbare toekomst, mogelijk rond 2060.

Gallopin verklaarde: “In dit voorstel was participatie de centrale as, zowel als doel op zich als als mechanisme om de legitimiteit van behoeften in de nieuwe samenleving vast te stellen. Het voorstel was dus meer socialistisch dan kapitalistisch, hoewel de centrale nadruk op democratische participatie ons voorstel onderscheidde van de toen bestaande socialistische landen. Vandaag zou het 'postkapitalistisch' zijn

Wat volgens Gallopin in iets meer dan een generatie had kunnen worden bereikt, werd niet bereikt door het pad of de wereldwijde agenda. Echter, en helaas, hoewel dat niet werd bereikt, blijft de centrale boodschap ervan geldig: “Er is tenminste één levensvatbare weg naar een duurzame en wenselijke toekomst, maar dit vereist fundamentele institutionele veranderingen en een transformatie van het heersende waardensysteem. 'All as usual'-strategieën (business as usual) zullen leiden tot wijdverbreid en onnodig menselijk leed en onhoudbaarheid van het milieu. "

Menselijke behoeften en welzijn:

Zoals Bernardo de Chartres zei, we zijn als dwergen op de schouders van reuzen. Manfred Max-Neef volgde het minder bereisde pad en verliet het gemakkelijke pad om het moeilijke pad te betreden om van deze wereld een betere wereld te maken. Na de staatsgreep in Chili, waar hij werkte, ging hij in ballingschap in Argentinië en specifiek naar de Bariloche-stichting, die sterk werd getekend door Carlos Mallmann. Daar deelde hij met Mallmann verschillende onderzoeken die later leidden tot zijn relevante geschriften over ontwikkeling op menselijke schaal en economie op blote voeten.

Mallmann werd ook geïnspireerd door andere reuzen, ook zoals hij bekent in een tekst "Op weg naar Sinergy" geschreven in 1979, er zijn de boeken van Erich Fromm en de muziek van Gustav Mahler. Van dat laatste vermoed ik dat hij geïnspireerd was om een ​​muziekafdeling op te zetten in stichting Bariloche. Met andere woorden, Mallmanns holistische blik beïnvloedde de Bariloche-stichting niet alleen om zich te wijden aan de natuurlijke en sociale sferen, maar ook aan kunst die in lijn is met die triade van waarheid, goedheid en schoonheid.
Wat betreft de invloed van Erich Fromm, heb ik in de geschriften die ik heb gelezen over Mallmann de metaforen over een gezonde en zieke samenleving, het concept van karakter en de invloed van de "Art of Loving" kunnen verifiëren.

Zonder verder te gaan, laat ik de link achter van deze kostbare, utopische tekst van een samenleving in 2100 "Moving into Sinergy" die het lezen waard is aangezien het naar mijn mening een lied over welzijn is (tekst van 4 pagina's in het Engels kan hier worden gedownload) . Daarin benadrukt hij de twee gebeurtenissen die ons hebben doen evolueren van een samenleving waarin het paradigma van vervreemding centraal staat naar een samenleving waarin het paradigma van de liefde centraal staat. De twee gebeurtenissen die dat perspectief veranderden, waren de innerlijke revolutie waarvan elk in twijfel werd getrokken, ze intern in vraag stelde en wordt meer bewust en de vrouwenrevolutie iets dat eindigde in 2070 en dat het op dat moment 2100 vanwaar ze schreef het zo duidelijk lijkt dat niemand dacht dat zoiets eerder zou kunnen gebeuren. Het artikel eindigt met twee voorstellen, om altijd die innerlijke weerspiegeling van elk te behouden, zelfs als ze bepaalde aandoeningen heeft en haar voorstel van geluk dat het verdient om te worden ingekaderd:

Ten slotte schrijft Mallman in een van de hoofdstukken van het boek getiteld "Visions of Desettable Societies" (1979), uitgegeven door Masini, Barbieri en Galtung, over alternatieve samenlevingen die gericht zijn op de bevrediging van behoeften. De metafoor die hij gebruikt is die van gezondheid:

DIAGNOSE EN GENEZING:

“Als ik de volgende vraag met één zin zou moeten beantwoorden:

Wat zijn de oorzaken van de extreem lage relatieve kwaliteit van leven die de meeste mensen in de loop van de geschiedenis hebben gehad en op dit moment nog steeds hebben in hun samenleving en in de wereld?

Ik zou zeggen dat de oorzaken zijn:

naar)vanuit een sociaal en intermenselijk standpunt, de autocratische, hiërarchische en patriarchale organisatievormen; b)vanuit persoonlijk of intra-menselijk oogpunt autoritaire, afhankelijke en zichzelf vervreemdende karakterstructuren; Y c)vanuit het oogpunt van het milieu of buiten de mens, de uitbuiting-bezittelijke en roofzuchtige relatie met de habitat.

De diagnose van onze ziekte verwijst onmiddellijk naar een algemene verklaring over de sociale of intermenselijke strategie die we moeten volgen om het kwaad te genezen:

We moeten de bestaande ongelijkheden uitroeien en door dat te doen zullen we ook de ongelijkheden van het hebben uitroeien. "

Vervolgens gaat hij verder met medicatie en concentreert hij zich op het identificeren van de processen die culturele kenmerken van generatie op generatie reproduceren, en bijgevolg in de tijd bestendigen als er geen bepaalde onderbreking is. Deze processen vinden plaats bij de socialisatie, psychologisering en vergroening van kinderen. De belangrijkste sleutel, benadrukt Mallmann, is om te focussen op kinderen, aangezien zij de nieuwe, niet-geaccultureerde mensen van elke generatie zijn en vanwege het psychologische feit dat karaktereigenschappen die tijdens de jeugd zijn verworven moeilijker en pijnlijker zijn om later te veranderen.

Voor Mallmann, "Goede samenlevingen zijn die waarin hun leden op een synergetische manier met zichzelf in hun behoeften voorzien, een synergetische relatie hebben met de samenleving en een synergetische relatie hebben met het milieu."

Ten slotte moeten de actievoorstellen die Mallmann voorstelt, worden gepresenteerd voor een specifiek sociaal-cultureel kader. In zijn geval en als voorbeeld, aangezien hij in Argentinië woont, stelde hij voor die specifieke samenleving en in die tijdscontext, naast andere maatregelen:

- De democratisering van instellingen.

- De democratisering van gezinnen.

- Creëren van een nieuwe parallelle munteenheid waarvan de rekeningen gelijk zouden zijn aan de uren, dagen, weken en maanden werk.

- Democratisering van het eigendom van kapitaal.

- Oprichting van een nieuwe tak van de rechterlijke macht met als attributen de inspectie van de distributie van materiële en immateriële goederen, zoals deelname aan beslissingen, onderwijs, informatie, inkomen, kapitaal, recreatie, etc., en beschuldigen de overheidsbevoegdheden die zijn verantwoordelijk voor het verslechteren ervan.

Gevorderde studies: studies over de toekomst of wanneer het wenselijke het heden bereikt en het pad van het verleden ontmoet:

Een terugblik op Mallmanns professionele carrière rond 2002, kort voordat hij met pensioen ging, toonde ons deze foto van het pad dat hij had afgelegd.

Carlos A. Mallmann. Centrum voor geavanceerde studies van de universiteit van Buenos Aires. Argentijns. Hij heeft onderzoek gedaan in Low Energy Nuclear Physics, 1951-1966; Wetenschappelijk en technologisch beleid, 1966-1972; Menselijke ontwikkeling, kwaliteit van leven, sociale ontwikkeling, sociale dynamiek op lange termijn en toekomstscenario's, 1972-2002. Hij heeft les gegeven, onderzoek gedaan en leiding gegeven aan de Universiteit van Buenos Aires, de Atomic Energy Commission en het Balseiro Institute of Physics, Argentinië; Amerikaanse Atomic Energy Commission; Bariloche Stichting; en de Universiteit van de Verenigde Naties.

We hebben al verwezen naar zijn studies over menselijke ontwikkeling, kwaliteit van leven, sociale ontwikkeling en zijn samenwerking in het Latijns-Amerikaanse wereldmodel. Vanaf een initiële opleiding in natuurkunde-wiskunde kun je zien hoe hij zijn professionele carrière begon met een focus op natuurkundige kwesties, totdat hij een weg insloeg door kwesties van menselijke ontwikkeling en kwaliteit van leven.

In het laatste deel van zijn carrière gebruikte hij het wiskundige deel intensief om een ​​cyclisch model te vinden. Dit was een van zijn meest complexe banen. Samen met Lemarchand ontwikkelde hij een wiskundig geformaliseerd model waarin de oorsprong van zelforganisatiefenomenen die op de een of andere manier tijdelijke patronen in samenlevingen genereren, kan worden verklaard. Binnen elke cyclus vonden ze vier fasen die ze identificeerden als:

1) Relatie en organisatie volgens de formulering van sociale identiteit bereikt in de voorgaande periode. Kenmerken: conservatief, concordant, bevestigend, reconstructief en dialogisch.

2) Handelen en het aangaan van gevestigde relaties en organisaties. Kenmerken: bevorderlijk, stabiel, nauwkeurig, constructief en ordelijk.

3) Eerdere acties en prestaties in vraag stellen en begrijpen. Kenmerken: kritisch, dissonant, twijfelachtig, deconstructief en confronterend.

4) Sociale identiteit herformuleren in overeenstemming met eerdere ervaringen. Kenmerken: tegenstrijdig, onstabiel, onzeker, destructief, chaotisch Op de vraag of dit model deterministisch was met betrekking tot maatschappelijke evolutie, antwoordden de auteurs met ja en nee.

“Ja, in termen van de voorspelbaarheid van de opeenvolging van economische en politieke motiverende zorgen van samenlevingen. Nee, in termen van de reacties op deze motiverende zorgen, want ze zullen worden bepaald door de strijd tussen de sociale actoren van de ene samenleving en hun interactie met de sociale actoren van andere samenlevingen. "

Laatste persoonlijke conclusie:

Zoals ik in het begin al had opgemerkt, was de steun op Mallmanns schouders essentieel voor het creëren van een holistisch menselijk duurzaamheidsmodel dat ik maakte voor de Sustainability Master. Om semantische of linguïstische redenen heb ik ervoor gekozen om het menselijke vermogen van "Perfectie" te veranderen in dat van "Bewustzijn", waarbij ik de behoeften van transcendentie en volwassenheid als elementen om het te bereiken, behouden.

Evenzo heb ik, door een minder bewandeld pad te volgen, een netwerk kunnen bouwen met 10 knooppunten of elementen die op de een of andere manier, afhankelijk van of het wordt ondersteund door een holistisch ethisch of moreel perspectief, ons naar een zieke kunnen leiden. samenleving of aan een slecht leven of aan een wenselijke samenleving of aan een goed leven. Dit vereist nog steeds meer holistisch onderzoek, complex denken en waarschijnlijk wiskunde als je het wilt modelleren.

Deze nieuwe, grondige evaluatie van zijn leven en werk heeft me nieuwe reuzen doen ontdekken als zijn metgezellen in het Latijns-Amerikaanse wereldmodel en zijn inclusieve visie, waarbij ik prioriteit gaf aan de fundamentele menselijke behoeften van de wereldbevolking.

De minder bereisde weg is meestal moeilijk, maar als hij moreel wordt gekozen, is hij erg belangrijk. Een wetenschap met een geweten die nadenkt over de stappen die worden genomen, is een wereldwijde menselijke behoefte. Een van die plaatsen waar wetenschap met een geweten wordt gedaan, is het Schumacher College in het VK, een plek die ik een paar keer heb kunnen bezoeken toen ik daar in de buurt woonde. Maar misschien Daniel Wahl in dit prachtige artikel “Science with Conscience. Schumacher College onderwijs voor de XXI eeuw ”(zie hier) geeft ons uit de eerste hand de integrale ervaringen die daar plaatsvinden. Zoals in dat artikel stelt hij:

"Wat we nodig hebben zijn gewetenswetenschappen, die zich richten op gepaste deelname aan levensprocessen en niet het verouderde doel van de 19e-eeuwse wetenschap volgen, namelijk om de mensheid te vestigen als de eigenaar van de natuur door middel van voorspelling en controle"

En om dit artikel af te sluiten onderstreep ik het citaat dat de professor in de astrofysica, Chris Clarke, uitsprak tijdens een van de cursussen aan het Schumacher College getiteld "Wetenschap met nieuwe ogen zien",“We moeten over het universum gaan denken als een gesprek, als een gemeenschap van wezens die met zichzelf in wisselwerking staan. Het is alsof elk organisme handelt en bestaat in de context die door alle andere organismen is gecreëerd. "


Video: Hoe kun je tijdreizen volgens de wetenschap? Het LAB #19 (Juli- 2022).


Opmerkingen:

  1. Caly

    Dat is het verhaal!

  2. Aidann

    Daarin zit iets. Nu is alles duidelijk, hartelijk dank voor de informatie.

  3. Darwin

    Toegegeven, dat is een grappige zin

  4. Dibei

    Ik raad je aan om te proberen te kijken in google.com, en je zult er alle antwoorden vinden.

  5. Taujinn

    Ik heb logboeken in root, het nieuws kwam uit

  6. Shalar

    Ik bedoel, je staat de fout toe. Voer in dat we bespreken. Schrijf me in PM.



Schrijf een bericht