ONDERWERPEN

Groene conversie

Groene conversie


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Door Carlos Ayala Ramírez *

Zo wordt het negatieve antropocentrisme dat veronderstelt dat wezens alleen waarde hebben in de mate dat ze ondergeschikt zijn aan de mens, overwonnen. In die zin is een van de belangrijkste ideeën van de encycliek het volgende: “Veel dingen moeten hun koers heroriënteren, maar bovenal moet de mensheid veranderen. We hebben het bewustzijn nodig van een gemeenschappelijke oorsprong, van een wederzijdse verbondenheid en van een toekomst die door iedereen wordt gedeeld ”. Nu, wat zijn de overtuigingen, houdingen en levenswijzen die dit type bewustzijn inhoudt? Laten we eens kijken wat de paus in deze encycliek voorstelt.

Ten eerste spoort het ons aan om onder ogen te zien wat er met ons gemeenschappelijke huis gebeurt. In die zin duidt de brief als de belangrijkste problemen vervuiling en klimaatverandering (die mensen, mensen en de natuur dagelijks en progressief beïnvloeden) de kwestie van water aan (een aspect van eerste belang, omdat het essentieel is voor het menselijk leven en terrestrische en aquatische ecosystemen), het verlies van biodiversiteit (van oerwouden, bossen en soorten), de verslechtering van de kwaliteit van het menselijk leven en sociale achteruitgang (door de effecten van het huidige ontwikkelingsmodel en de cultuur van verwijdering), ongelijkheid planetair (onevenredig gebruik van natuurlijke hulpbronnen door sommige rijke landen, ten nadele van de arme meerderheden) en de zwakke reacties op deze realiteit (vanwege de prevalentie van economisch belang boven het algemeen belang).

Volgens de paus 'lokken deze realiteiten het gekerm van zuster Aarde uit, dat samengaat met het gekerm van de verlaten wereld, met een kreet die een andere richting van ons vraagt.' Ondanks de menselijke waanzin die wordt uitgedrukt in de schandalige ongelijkheid, plundering, verergerd geweld, onbeperkte predatie en irrationele consumptie, bevestigt Francisco dat niet alles verloren is, 'omdat mensen, die in staat zijn zichzelf tot het uiterste te vernederen, ze ook kunnen overwinnen, voor het goede en regenereren, voorbij alle mentale en sociale conditionering die hun wordt opgelegd ”. Daarom stelt hij een andere manier voor om in het gemeenschappelijke huis te wonen, die moet worden vertaald in nieuwe overtuigingen, gewoonten en levenswijzen.

In deze lijn heeft het zogenaamde "ecologisch burgerschap" de plicht zorg te dragen voor de schepping; in principe met kleine dagelijkse handelingen die een directe en belangrijke impact hebben op de bescherming van het milieu. Er is sprake van 'het gebruik van plastic en papier vermijden, het waterverbruik verminderen, afval scheiden, alleen koken wat redelijkerwijs kan worden gegeten, andere levende wezens met zorg behandelen, het openbaar vervoer gebruiken of hetzelfde voertuig delen met meerdere mensen, bomen planten , doe onnodige lichten uit ”. Volgens de bisschop van Rome “denk niet dat deze inspanningen de wereld niet zullen veranderen. Door deze acties wordt een goed in de samenleving verspreid dat altijd vruchten voortbrengt die verder gaan dan wat kan worden geverifieerd ”.

Vanuit het perspectief van christelijke inspiratie stelt Franciscus enkele lijnen van ecologische spiritualiteit voor. In de eerste plaats legt het de nadruk op het gedrag van dankbaarheid en gratuïteit, "dat wil zeggen, de erkenning van de wereld als een geschenk ontvangen uit de liefde van de Vader, wat dientengevolge een onnodige houding van verzaking en genereuze gebaren oproept". Het spreekt van een nieuwe manier van zijn in de wereld, niet langer over dingen, maar ernaast. Om deze reden impliceert ecologische spiritualiteit 'het liefdevolle besef niet losgekoppeld te zijn van andere schepselen, een kostbare universele gemeenschap te vormen met de andere wezens van het universum'. Bijgevolg begrijpt de mens 'zijn superioriteit niet langer als een reden voor persoonlijke glorie of onverantwoordelijke dominantie, maar als een ander vermogen, dat hem op zijn beurt een zware verantwoordelijkheid oplegt die voortkomt uit zijn geloof'.

En in overeenstemming met wat Gandhi destijds voorstelde ('we moeten eenvoudig leven zodat anderen eenvoudig kunnen leven'), benadrukt de encycliek nadrukkelijk de urgentie van een terugkeer naar eenvoud, soberheid en nederigheid, waardoor 'stoppen met waarderen wat klein is, dankbaar zijn voor de mogelijkheden die het leven biedt zonder vast te houden aan wat we hebben of verdrietig te zijn over wat we niet hebben ”.

In het ecologische scenario van het dagelijks leven erkent de paus de centrale rol die het gezin kan spelen. In die zin herinnert hij zich dat daarin “de eerste gewoonten van liefde en zorg voor het leven worden gecultiveerd, zoals het juiste gebruik van dingen, orde en netheid, respect voor het lokale ecosysteem en de bescherming van alle geschapen wezens. […] In het gezin leren we om toestemming te vragen zonder aanmatigend te zijn, om dank te zeggen als een uiting van een oprechte waardering voor de dingen die we ontvangen, om agressie of vraatzucht te domineren, en om vergeving te vragen als we kwaad doen ”.

Wedden op een andere levensstijl, op een 'ecologische bekering', is de sleutel tot de encycliek, zodat we onze manier van zijn in werkelijkheid heroverwegen en beseffen dat 'we opnieuw moeten voelen dat we elkaar nodig hebben, dat we een verantwoordelijkheid hebben voor anderen en voor de wereld ”.

* Hoogleraar theologie aan het Hispanic Institute of the Jesuit School of Theology, Santa Clara University, VS.

ALAINET


Video: First Impressions: Estee Lauder Double Wear Foundation (Mei 2022).