ONDERWERPEN

Het intense gemeenschapsleven. Interview met Sofía Robles, Zapotec mixe

Het intense gemeenschapsleven. Interview met Sofía Robles, Zapotec mixe


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Interview met Gloria Muñoz Ramírez

Mijn naam is Sofía Robles. Ik ben een Zapotec Mixe. Mengen bij tenaamstelling en Zapotec bij geboorte. Ik woon al 32 jaar in Tlahuitoltepec. Om te definiëren wat het is om inheems te zijn, ga ik uit van wat het is om Mixe of Zapotec te zijn. In mijn geval wordt het geboren in een Zapotec-gemeenschap en aan de andere kant het leven of deel uitmaken van een Mixe-gemeenschap. "Deel uitmaken" houdt in dat je in veel ruimtes en veel momenten van de gemeenschap bent.

Als Zapotec heb ik het niet gevoeld sinds ik een kind was, of ik voelde het maar besefte het niet. Ik realiseerde me dat hij uit een gemeenschap kwam met feesten, met zijn muziek, zijn taal. Het was de "Ik kom uit een stad, mijn stad." Het besef van het behoren tot een inheems volk komt later. Het besef te zeggen "Ik kom niet alleen uit een stad, maar ik kom ook uit een stad die deze gebruiken heeft, een vorm van organisatie, die feesten heeft en ook veel problemen."

Van een gemeenschap zijn houdt meer in dat je verplichtingen hebt dan rechten. Een recht is om uw land te bewerken en te genieten van de diensten die de gemeenschap levert. En dat recht leidt ertoe dat u verplicht bent om gemeenschapsdienst te verlenen. Op het moment dat u burger of gemeenschapslid wordt, begint de betaling van de kosten van onderaf, totdat u de top bereikt of niet arriveert. Het impliceert ook deelname aan de tequios, zowel voor bouw- of gemeenschapsactiviteiten om voor het gebied te zorgen, als voor vergaderingen en bijeenkomsten. Als onderdeel van de tarieven is ook de organisatie van de partijen, uw commissie daarin. Het is een hele reeks dingen die komen kijken bij het verwerven van dat inheemse bewustzijn.

De inheemse vrouw

De vrouw is de belangrijkste steun om dit alles te laten werken. Over het algemeen is in de inheemse en niet-inheemse samenleving de erkenning van de man zeer overheersend. Hij is altijd de autoriteit, maar naast de deur is het werk van vrouwen. Gelukkig wordt het beetje bij beetje erkend, hoewel dit varieert van gemeenschap tot gemeenschap en van stad tot stad. Ik heb het geluk, of de ongelukkige, dat ik naar beide culturen kan kijken. In de Zapoteekse cultuur hebben vrouwen veel beperkingen in hun toegang tot publieke participatie, in de vergaderingen, om voor hun ambt te worden gekozen. In sommige gemeenschappen van de Mixe-cultuur is dit vrijer.

Sinds ik in 1984 in Tlahuitoltepec aankwam, realiseerde ik me dat het een andere wereld was. Mijn droom was om met vrouwen te werken, ik kwam hier en zag dat ze al in de gemeente waren opgenomen, in sommige functies, in commissies, in spelletjes met jonge atleten, in muziek. Het was een andere wereld.

Direct en indirect deelnemen met de zorg voor het huis, de kinderen, de zorg voor de echtgenoot, vrouwen zijn van fundamenteel belang voor de gemeenschap om vooruit te komen. In tequios en op feestjes is zijn werk erg sterk zodat alles zich ontwikkelt.

Het moet ook gezegd worden dat de kwestie van het genderperspectief niet onnodig is. Het feit dat veel mensen vrouw zijn, impliceert dat we ons moeten wijden aan huishoudelijk werk. Hoe verander je deze vraag? De chip wordt door de vrouwen zelf meegebracht en het kost veel werk om deze te verwijderen. Het wordt bijna als natuurlijk gezien, maar we moeten het ongedaan maken in hetzelfde gezin, in het onderwijs. Zelfs professionele vrouwen moeten dat leven.

Het werk van de mens wordt altijd meer erkend. Hier hebben we het recht om te landen en het te erven, maar op veel plaatsen is dit niet het geval. Er wordt nog steeds voorkomen dat vrouwen worden aangeklaagd omdat ze geloven dat alleen mannen zijn wie ze denken, en het ergste is dat veel vrouwen dat doen.

De weg is nog steeds erg lang, dus er worden workshops gehouden en ruimtes geopend voor de deelname van vrouwen.


Gemeenschappelijkheid en individualiteit, complementair

In inheemse gemeenschappen is er een sterke verbondenheid met de aarde, tot de kosmos, er is een constante relatie, vanaf de geboorte. Kinderen worden vanaf de geboorte gevierd met offers in de heuvels, samen met de katholieke kerk. Het ritueel is in de dood, in het zaaien, in de oogst, in het grootbrengen van de dieren, in de feesten. Dit alles houdt in dat je met mensen deelt en de godheden ontmoet. Op alle momenten van de mens is het ritueel erg belangrijk.

Gemeenschappelijkheid heeft te maken met werk, de ontwikkeling van de gemeenschap, die de mensen reproduceren, met alles. Het is elk aspect van het leven waarin we leven.

Gemeenschappelijkheid en individualiteit zijn complementaire dingen. We hebben ons individuele en persoonlijke leven. De gemeenschap wijst elk van haar leden een positie toe en zij voelen die verantwoordelijkheid om mijn gemeenschap te vervullen om er deel van te voelen. Ik had het tegenovergestelde kunnen kiezen van hoe ze me noemden, maar het feit dat ik deel uitmaak van de gemeenschap, naast het hebben van een stuk land in die ruimte, dwingt me om eraan te voldoen.

In de Zapoteekse cultuur is er, net als in Guelaguetza, de "ik geef je nu, jij geeft mij later, wanneer ik het ook nodig heb". Er is ook de Gozona die is "je werkt nu voor mij, en ik zal je die dag teruggeven". Het is een manier om het veld te zoeken, hoewel het verloren is gegaan.

In Mixe-cultuur is er meer hulp bij de kwestie van werk. Degene die het feest krijgt, moet bijvoorbeeld zijn helpers zoeken. Tien, vijftien, twintig gezinnen om uw organisatie te helpen. Het moet ruim van tevoren zijn. Als het in mei gebeurt, moeten we in augustus de helpers vinden. Vanaf het moment dat hij de functie van kapitein veiligstelt, zoekt hij onmiddellijk iemand die hem acht of tien dagen kosteloos kan helpen.

De maïs

Maïs staat centraal in het leven van de inheemsen, vooral de boeren. Mijn schoonmoeder is een boer en voor haar is koren heilig. Je moet er goed voor zorgen, want het is net als het leven. Het is "gevoel" van de zorg voor het zaaien tot aan de oogst. Daarom worden er vanaf het begin offers gebracht. Ook wanneer maïs wordt eloteando wordt er een klein feestje gehouden en het wordt gewaardeerd bij de oogst. Alle cycli hebben hun ritueel.

Bagage voorbereiding

Bij de doden hebben we ook onze rituelen. Als iemand sterft, moet je zijn bagage heel goed voorbereiden: hun tortilla's, hun water, alles wat ze nodig hebben, zodat ze de weg niet missen. Verander de wereld. Het offer wordt ook op de heuvel gebracht, de vrouwen worden zeven dagen gebeden en de mannen negen. De overblijfselen worden in het pantheon, in de kerk, geplaatst. Het ritueel wordt vermengd met de katholiek. De aanwezigheid van de doden is er altijd en in hun dagen worden ze verwacht met het altaar zeer goed voorbereid, als de kinderen, compadres, echtgenoten arriveren.

Bij grote problemen in de gemeenschap wenden de autoriteiten zich tot ouderen, tot mensen die al ervaring en kennis hebben. Binnen de familie worden ze zeer gerespecteerd. Soms verliezen jonge mensen dat gevoel, zelfs als ze de grootste begroeten. Het hangt allemaal af van de homeschooling.

Onderwijs is noodzakelijk. In het geval van Tlahuitoltepec zijn er educatieve voorstellen die erop aandringen dat de school de kennis van de gemeenschap, de dienst, de douane en het eten omvat, zodat de verbinding tussen de jongens en hun mensen niet verloren gaat. Op de middelbare school was het niet mogelijk veel invloed uit te oefenen. Er is geen versterking van talen, of iets dergelijks. Onderwijsbeleid komt van boven en gaat niet diep.

Het gemeenschapsonderwijs dat wordt ontvangen met betrekking tot de gemeenschap zelf, wordt erin geleefd en gereproduceerd. Hier spelen de kinderen de vergaderingen of de kapiteins of de gewoonte, zoals het offer. Deze problemen worden gereproduceerd in de gemeenschap, niet op school. Het is een erfenis.

Leef de taal

Helaas stoppen veel gezinnen met het onderwijzen van de taal, maar het leeft nog steeds. Dat wil zeggen, het leeft, maar het gaat verloren. In mijn familie bereikte de Zapotec bijvoorbeeld mijn generatie. Mijn kinderen zullen geen Zapotec meer spreken, hoewel Mixe dat gelukkig wel zal doen.

Inheemse gedachten zijn erg diep, evenals reflecties, en dit alles wordt uitgedrukt door middel van taal. Ze kunnen niet echt worden vertaald. Zelfs wat inheems of gemeenschappelijk is, het is erg moeilijk voor iemand die geen spreker is om het in zijn essentie te begrijpen. Hoewel er Spaans wordt gesproken, wordt de uitdrukking niet begrepen als deze niet met elkaar is verbonden, omdat we ernaar leven, dus definiëren we het niet.

Alles wat in praktijk wordt gebracht, het feit dat we de autoriteiten benoemen, dat we geen partijen meer willen maar uit onszelf kiezen, zijn kleine voorschotten voor die vertaling. Maar tot slot moeten we die woorden als inheems, autonomie, gemeenschappelijkheid gebruiken om onze rechten te blijven opeisen.

We hebben ideeën die in het Spaans niet als woorden bestaan ​​of niet hetzelfde betekenen. Het is moeilijk om de vertaling te doen. We zeggen bijvoorbeeld niet "inheemse volkeren", maar "de eigenaren van het land of het milieu".

Toen de claimemissie werd vertaald, was dat een geweldige klus. Als we de wet letterlijk vertalen, zou het zijn als 'we volgen op' of 'we eisen iets'. Er is gewerkt aan het zeggen "en hier hoe noem ik het?" Als we werken met vrouwen die geen of weinig Spaans spreken, zeggen we 'wat overeenkomt met ons' of andere termen waarmee we de taal kunnen aanpassen. Om bijvoorbeeld gerechtigheid te noemen, zeggen we eigenlijk "wat goed is", "wat zou moeten zijn".

De aanklachten, van onderaf

Je moet onderaan beginnen tot aan de besluitvormingsposities. Het is moeilijk voor iemand die de gemeenschap niet kent om goed te functioneren in een functie. In de praktijk van politieke partijen en familiestammen komt u niet aan als u geen familielid of vriend bent.

Ik weet niet wat de formule voor goed bestuur zou zijn, maar hier is het tenminste mogelijk om de vergadering te houden, wat vergelijkbaar is met het fundamentele deel, omdat beslissingen worden genomen en als ze worden onderschreven door de gemeenschap, zullen ze worden erkend door het. Het zijn ook gratis diensten, maar als ik in de politiek wil zitten, moet ik me er met een partij of onafhankelijk bij betrekken.

In Oaxaca, in onze ervaring met de volgende gouverneur, is hij een persoon die totaal vreemd is aan de staat. U zegt hoe het kan, maar het zijn al partijafspraken, hoewel het voor velen ondenkbaar is.

We kiezen onafhankelijk onze eigen autoriteiten, en we zijn erin geslaagd om hen ertoe te brengen ons in sommige gemeenschappen te respecteren. In andere steden zijn politieke partijen gelekt, en hoewel het systemen en gewoonten en praktijken zijn, functioneren ze zo, als partijen.

Hier in Tlahuitoltepec is er een bijzonderheid. Of je nu gestudeerd hebt of niet, welk beroep je ook bent, als ze je in de laagste positie plaatsen, moet je het doen. Er zijn ingenieurs, artsen, architecten die raadsleden of gemeentesecretarissen zijn.

In het geval van vrouwen, met de verandering van wetten, vindt er verandering plaats in de gemeenschappen. Hier kwamen sinds 1982 vrouwen in de raad, plaatsvervangende secretarissen, titulair secretaris, penningmeester en dus verschillende functies. Het is ons niet gedwongen, het is geen nieuwigheid dat ze zijn opgenomen, hoewel er jaren zijn dat er geen vrouwen zijn.

Politieke partijen vormen niet de grootste bedreiging. De bedreigingen zijn nu de wetten, de energieprojecten, de mijnen, alles wat ze van plan zijn voor de inheemse gebieden. De spelen gaan voorbij en hier verandert niets. Alles wat we doen om inheemse gebieden of hun organisatievorm te beschermen, stort in als gevolg van de hervormingen die door de federale overheid zijn doorgevoerd. En zonder territorium is er niets. Er zijn projecten zoals dammen, mijnen, windprojecten. De partijen hebben hun handen gebonden en ook de congressen. Alles is al gegeven.

Het verzet

Wij als mensen verzetten ons met werk. Het gemeenschapsleven is echt heel intens omdat het er altijd is. Er zijn bijeenkomsten, vergaderingen, tequios, diensten. Wie een jaar in de dienst moet, moet zich eraan wijden. Dat is de manier om weerstand te bieden. Zijn, leven, gemeenschapsverplichtingen vervullen.

Wat we missen is de regionale organisatie of de band tussen volkeren op regionaal, staats- en landenniveau. We moeten het versterken, en dat vereist veel inspanning.

Ik begon na te denken over de inheemse bevolking toen ik na de middelbare school weer aan het werk ging in mijn regio. De reflectie op vrouwen was ook in die tijd. Toen ik hier aankwam, werkten de vrouwen met me samen. Ik leerde meedoen, mijn mening geven. In de mannenbijeenkomsten zweeg ik; Zelfs als mijn ideeën fladderden, kwamen ze er niet uit. Ik vond het moeilijk om te spreken.

Ojarasca 236 Supplement


Video: Sylvia González Ruiz hablando sobre el zapoteco en Teotitlán del Valle (Mei 2022).