ONDERWERPEN

Prachtige verhalen en legendes in milieueducatie

Prachtige verhalen en legendes in milieueducatie


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Door Bárbara Saulesleja

"Zichzelf opvoeden is de praktijken van het dagelijks leven doordringen met betekenis". Francisco Gutierrez

We weten dat de verhalen en legendes van inheemse volkeren ons in staat stellen ons leven te transformeren. Herinner je je een van deze verhalen die je raakten?

Om dat te laten gebeuren: je moet met je hart naar ze luisteren, om de symbolen die ze erin bewaren niet te doden.

En wat is een prachtig verhaal?

Ze treden op voor onbepaalde tijd en meestal is er een held of een heldin die bepaalde moeilijkheden zal moeten doorstaan ​​totdat ze zegevieren. Normaal gesproken is er een magisch element dat een kracht geeft aan de hoofdrolspeler (hoofdpersoon (een cape, een hoed, magische drankjes, enz.).

Jaime Rest [1] omschrijft het als "een tentoonstelling van fabuleuze en bovennatuurlijke gebeurtenissen die in fictie worden gepresenteerd zoals ze werkelijk hebben plaatsgevonden, het wordt overvloedig geïllustreerd door populaire en anonieme repertoires" ...

Zijn legendes, mythen en verhalen hetzelfde? Nee. Hoewel ze verschillende betekenissen hebben. De inboorlingen beschouwen zelf veel van hun verhalen als waar, en sommigen van ons noemen ze mythen en andere als verhalen, die sommigen van ons legendes of eigenlijke verhalen noemen.

Deze elementen inspireren ons in het avontuur dat inhoudt dat we leven en creatief zijn en niet passief voor het wonder van het leven.

In die zin is milieueducatie, ook wel eco-pedagogie genoemd, bedoeld om planetaire burgers op te leiden.

Dat?!

Zoals je het hoorde: "planetaire burgers." Mensen die in staat zijn om de planeet te bewonen. Kritische en gewetensvolle burgers, geïnteresseerd in hun rechten en verantwoordelijkheden op milieugebied. Wanneer deze burger georganiseerd is, verwerft hij politieke macht en het vermogen tot collectieve verandering [2].

En hoe kom je daar? Laten we eens kijken naar 3 fundamentele processen waartoe bepaalde verhalen ons uitnodigen: kritisch en geïnformeerd zijn, ons uitnodigen tot actie, ons inspireren.

De prachtige verhalen

Een ander element dat het prachtige verhaal (in het traditionele verhaal) kenmerkt, is het effect van wonderbaarlijke vervulling van wensen en verzoeken. Dat wil zeggen: contact maken met obstakels en toegang krijgen tot onverwachte middelen om de overwinning te behalen.

En dit aspect is inspirerend voor degenen die geïnteresseerd zijn in verbetering in deze wereld.

De obstakels die we hierbij tegenkomen zijn talrijk: er zijn obstakels in de omgeving, in de bureaucratie, in corruptie, in ijdelheid, in onszelf.

En we hebben de neiging om in een soort "onzin" te vervallen waarbij het lijkt alsof wat we doen geen enkele mogelijkheid heeft om de realiteit die ons bezighoudt te beïnvloeden.

De prachtige verhalen die van generatie op generatie zijn doorgegeven, komen naar ons als een belangrijke erfenis om ons aan te moedigen de strijd voort te zetten, ons te inspireren en te weten dat we aan het einde van het verhaal zullen zegevieren. Ze geven ons weer hoop.

"De vervulling van ons verlangen hangt niet af van onze angsten of onze inspanningen, maar van het oneindige dat in ons verlangen zit", zeiden enkele studenten van prachtige verhalen.

En hij vervolgt: “Als ons verlangen het oneindige bevat, zal de oneindigheid aan mogelijkheden erbij komen, het zal ermee communiceren en het zal erop reageren, zoals de feeën dat doen in verhalen.

De vruchtbaarheid die in ons is, is wat de transformerende kracht bevat ”.

Volgens de auteurs Brasey en Bailleul (1999 [3]) presenteert het verhaal drie personages die op de een of andere manier voorkomen: de koning, de held en de fee.

Deze karakters kunnen worden gerelateerd aan drie sleutels tot milieueducatie.

Laten we eens kijken naar een mogelijkheid:

Koning: Evalueer rommel, denk na en definieer het doel. Leer alles te vragen. We gaan het relateren aan kritisch en geïnformeerd zijn

Held: Branden, leer het allemaal ervaren. We gaan het koppelen aan de actie

Fee: vruchtbaarheid. Leer alles te doen. Aan de fee met inspiratie

Train kritische burgers: geïnformeerd maar niet opgemaakt. Dit impliceert dat toegang tot hoogwaardige milieu-informatie moet worden gekoppeld aan het vermogen om de verschillende waarden, de verschillende posities, onderling te onderzoeken en in twijfel te trekken. Dit alles ging gepaard met een visie op de geschiedenis, haar processen, haar debacles en onderdrukkingen.

Burgers die ook weten wat ze met de informatie moeten doen.

Omdat milieueducatie transformerende actie is.

Actie: Wanneer we kennis, ideeën, voorstellen, creativiteit combineren met actie, hebben we de transformatie van de samenleving. Gebeurt dit niet, dan sterft het proces in het moeras van ecofobie [4]: ​​net als fobie, de angst om te horen over milieuproblemen die worden gepresenteerd op een manier waarop men individueel en collectief niets kan doen. 'Als ik niets kan doen, wil ik niet naar je luisteren.' Dit is een van de lessen die we hebben geleerd van milieueducatie voor de huidige eeuw: we moeten inspireren tot georganiseerde en transformerende maatregelen. Aan de kracht van individuen en groepen om de werkelijkheid te transformeren.

De inspiratie het maakt deel uit van het hele proces (net als actie en kritische kennis). En het is de mooie afsluiting die meer acties inspireert, meer transformaties die een nieuwe realiteit samen met kennis en actie verweven.

Deze drie aspecten van prachtige verhalen zijn drie belangrijke aspecten van milieueducatie.

Het verhaal als zelfkennis

"De markt en de politieke macht zijn veel meer geïnteresseerd in produceren en verkopen dan in het bevorderen van ontwikkelingsprocessen van mensen" [5].

Zelfkennis is dan een ware revolutie.

De verhalen in deze zin zijn bedoeld om ons bewust te maken. Ze vormen voor ons een voorouderlijk geheugen dat wordt bewaard in populaire verhalen waarin hun schijnbare onbeduidendheid in de loop van de tijd is afgetrokken.

Verhalen zoals die van Clarissa Pinkola Estés in "Women who run with the wolves" openen ons een perspectief op de genezende kracht van verhalen, op de relatie tussen die genezing en die kennis die ons in staat stelt om onze wilde wortels terug te vinden en weer in harmonie te komen met de natuur.

De verhalen spelen zich af in verschillende natuurlijke omgevingen: of ze nu tot Afrika, Amerika, Europa, Azië, Oceanië behoren.

We ontmoeten ook auteurs zoals de gebroeders Grimm, Perrault, Andersen.

Creativiteit opent perspectief

Verhaal "De geest van de fles"

Prachtige verhalen nodigen ons uit om te leven "alles is mogelijk".

Herinner je je het eindeloze verhaal nog? Waar in de moerassen van Verdriet de hoop wordt verdronken en het Niets überhaupt wordt verteerd, waartegen de helden uit de geschiedenis moeten vechten. Is het in die zin vergelijkbaar met consumentisme dat alles verslindt? De heldin of held die moet vechten om weer bij bewustzijn te komen?

Een voorbeeld: de geest van de fles, van de gebroeders Grimm. Het leert ons over de gave van creativiteit, van nieuwsgierigheid. Vreugdevol en creatief werk, genieten, genieten terwijl we studeren, werken, liefhebben, eten.

Dit herschept een binnenruimte, die binnenruimte die Dolly Camuso [6] noemt als de eerste omgeving. Ze zegt: om milieubewustzijn te hebben, moeten we ons eerst van die omgeving bewust zijn dan van onszelf. Dit gaat zelf hand in hand met kunst en creativiteit.

Zo is er het geval van een leraar uit de buitenwijken van Buenos Aires (Alejandra, leerkracht 5e leerjaar in 2009 in Lanús) die haar een "vreselijk" cijfer gaf, wat niemand wilde.

Als ze het overleefde tot het einde van het jaar, zouden ze haar feliciteren.

Ze observeerde de studenten en dacht: ze zijn onrustig, ze houden er niet van om 4 uur op hun bankjes te zitten om les te krijgen.

Wat kunnen we doen? Hij luisterde naar hen, zag dat ze allemaal erg actief en creatief waren, dat het gewoon geweldig voor hen was om hen gewoon te vragen om "normale" studenten te zijn, voor de uitdrukking van hun aard.

Dus deden ze de Ecopatrol, en ze transformeerden de school. Ze plantten bomen, ze waren verantwoordelijk voor het maken van reisblikken die ze tijdens de pauze "liepen". Ze waren "de beste studenten", dankzij de hulp van een leraar die wist hoe hij hun gave moest zien.

Over de drukte en het belang van vragen

Verhaal "The water of life" (door Brothers Grimm)

In dit verhaal duikt een magische vraag op: waar ga je zo snel heen?

De drukte geeft ons oppervlakkigheid. Niet zien.

De ander niet zien, het leven van het schoolplein niet zien, van het huis waar we als gezin of alleen wonen, onszelf niet zien.

Hier is nog een les uit het verhaal: om te begrijpen "wat er op het spel staat", moet je wakker zijn. Tot leven, naar zijn magie.

Ieder mens die van het leven en van wonderen houdt, kan milieueducatie volgen.

En de kracht van het innerlijke leven, die naar binnen gaat, stelt ons in staat tot vernieuwing, bevestiging en projectie: creatieve kracht.

Het zelf kunnen en anderen leren contact te maken met deze wereld kan een andere mogelijkheid zijn waar de wereld van prachtige verhalen zich voor opent. We zullen zeker roepingen ontdekken en een innerlijke bron die niet opraakt als hij wordt vernieuwd.

Legendes zijn ook bronnen voor milieueducatie. Ze zijn sterk verbonden met erfgoed (natuurlijk + cultureel) en stellen ons in staat plaatsen, soorten en manieren om verbinding te maken met de natuur te waarderen.

De legende als een fictief verhaal, maar gebaseerd op de werkelijkheid, is de waarborg van de wijsheid van een volk en als zodanig is het erg belangrijk om hen te redden.

Er bestaan ​​talloze versies van verschillende natuurlijke fenomenen. De verkenning van legendes leidt ons naar ware schatten. Rijkdom om te delen in milieueducatiedagen voor alle leeftijden.

The Legends and Tales of the World's Communities: Their Environmental Teachings

De zoektocht, de reflectie, het zorgvuldig luisteren naar de legendes geven ons enkele schatten die de milieukennis zijn van de volkeren van de hele wereld.

We gaan een aantal van deze milieukennis opsommen:

  • Sterke gemeenschap met de natuur.
  • Mensen die veranderen in dieren, bloemen, bomen, rivieren en vice versa. Er is continuïteit en een verbinding met de omgeving. Bijv. De bloem van de seibo: Anahí
  • Wild aspect van de mens. Deze omzetting van mannen in andere componenten van de natuur laat zien dat de mens het wild-dieraspect dat hij heeft herkent en niet verbergt, maar integreert (om meer over dit onderwerp te lezen, is het aan te bevelen Vrouwen die met wolven rennen te lezen door Clarisa Pinkola Estés). Bijvoorbeeld: de jaguar aba. De Guarani man-jaguar.
  • Duurzaam gebruik. Gebruik ja, verspil nee.
  • Jagen op eten, ja, niet voor de lol. Kap geen bomen om voor de lol. Curupí, Yastai, Coquena, Pombero. Ze zijn vrijgevig, waakzaam en beschermers van de natuur.
  • Eenheid tussen mensen, respect en viering van culturele diversiteit
  • Door met legendes te werken, kunnen we deze waarden redden.
  • Voedsel en de teelt ervan als iets heiligs. Landbouw en vrouwen

Mogelijk bij de taakverdeling waarbij de mannen gingen jagen en de vrouwen de vruchten van het bos plukten, ontdekten zij de kracht van ontkieming, en met deze landbouw.

Deze leer in het algemeen in de legendes wordt door een god aan een vrouw gegeven. Een voorbeeld is de Mandi of Guarani-legende. In dit huis is het Tupá die dit vrouw-kind vertelt hoe ze haar gemeenschap beter kan voeden. Teelt en voedsel zijn heilig. De goden geven het ons.

Onderwijs gedurende het hele leven. De overgangsrituelen van de kindertijd, adolescentie, volwassenheid, ouderdom en voorbereiding op het hiernamaals, is een leerstelling van een model van diepgaande opvoeding gedurende het hele leven.

De leer over hygiëne, over lichamelijke en geestelijke zuivering, respect voor ouderen, minachting voor diefstal en afgunst, de drang om genereus en gastvrij te zijn.

De zoektocht naar het land zonder kwaad, van de Guarani is als het voorstel van een duurzame wereld: een idealistisch doel. "Een paradijs waar ze zullen aankomen, wanneer de aarde, al moe, zichzelf vernieuwt."

De aarde als levendof. Het is Pachamama

"Deelname aan het volledige leven", Wichi wereldbeeld. Het omvat niet alleen andere mensen, maar ook dieren en planten.

Diepe vereniging met de rivieren, met vissen, met het land omdat de goden en beschavingshelden zelf degenen zijn die de mogelijkheid bieden om ze te ervaren. Een voorbeeld Sipilah in de wichis, een beschavende held die de kennis gaf om de rivier en de visserijkunsten te begrijpen.

Gevoel van thuis, van de familie, van de uitgebreide familie en van het dorp als ieders ruimte. Zoals we kunnen zien in de wichis: huis (hup), familie (inyás), uitgebreide familie (inyoj) en dorp (nat). [7]

De mogelijkheid van genezing en genezen door verbinding met de natuur en subtiele plannen.

Water als een collectieve hulpbron in plaats van een handelsartikel. De Maya's geloven dat mensen een integraal onderdeel zijn van de waterkringloop en dat ze bijdragen aan de vernieuwing ervan door middel van natuurlijke lichaamsvloeistoffen. Het beheer en de levering van water is de verantwoordelijkheid van de hele gemeenschap [8].

Sumak Kawsay "Good Living" Het ontleent zijn terminologie Sumak Kawsay Quechua-woord aan het voorouderlijke Kichwa-wereldbeeld van het leven. Volgens zijn voorstanders is het evenzo aanwezig onder de Aymara als suma qamaña en onder de Guarani als teko porâ of teko kavi. In de oorspronkelijke betekenis van het Quechua verwijst sumak naar de ideale en prachtige realisatie van de planeet, terwijl kawsay "leven" betekent, een waardig leven, in volheid. De voorouderlijke "sumak kawsay" beschouwt mensen als een element van de Pachamama of "Moeder Aarde" (moederwereld). Dus, in tegenstelling tot andere paradigma's, zou modern goed leven, geïnspireerd door inheemse traditie, een evenwicht zoeken met de natuur in het bevredigen van behoeften ('alleen nemen wat nodig is' met een roeping om te volharden), louter op het gebied van economische groei [9] [10]. Meer over deze visie op Good Living is opgenomen in de bijlage zodat u kunt observeren op de punten die dit concept bevat.

Vrede bevorderen het is het centrum van veel immateriële culturele erfgoedpraktijken. Het Mandén-handvest van Mali (de grondwet van het Malinese rijk), geïnstitutionaliseerd door Soundiata Keita in 1236, is een voorbeeld. Deze Magna Carta of Human Rights, een van de eersten ter wereld, verdedigt waarden als sociale vrede in diversiteit. Jaarlijkse herdenkingsceremonies voor de historische vergadering worden in het Malinese dorp Kangaba georganiseerd door lokale en nationale autoriteiten, en in het bijzonder traditionele autoriteiten, die het Handvest zien als een bron van wetgeving en een boodschap van liefde, vrede en broederschap [11].

Kom laten we samenkomen! Laten we een verhaal vertellen!

Een bron die ons helpt na te denken, na te denken, ons uit te nodigen tot actie en ons te inspireren, zijn de prachtige verhalen, legendes en andere verhalen. De "Go" in en uit, elk alleen en samen, op weg naar een betere wereld.

Vertellen is een groot genoegen en inspirerende verhalen delen is voor iedereen een plezier.

Van de benadering van milieueducatie, educatie voor diversiteit en de verbetering van erfgoed, het zijn fundamentele voorwaarden om milieukwesties op een aangename manier te benaderen. Niet overweldigend, niet beangstigend, maar inspirerend voor begrip en actie.

Het immaterieel cultureel erfgoed dat in verhalen, legendes en allerhande verhalen wordt bewaard, draagt ​​bij aan duurzame ontwikkeling. Mondeling overgebracht, zou kwaliteitsonderwijs hen moeten omvatten en hun rijkdom moeten erkennen, waarbij gebruik moet worden gemaakt van hun onderwijspotentieel [12].

Ik nodig je uit om dichterbij te komen dat we een verhaal gaan delen waarin we allemaal protagonisten zijn!

De huidige tijd is een grote uitdaging en iedereen is nodig.

Bibliografische referenties:
Stella Duocastella (psycholoog-schrijver) en haar inspirerende workshops voor korte verhalen.
Eduard Brasey en Jean Pascal de Bailleul. Beleef de magie van verhalen. Hoe verwondering ons leven kan veranderen. Edaf, Spanje, 1999.
Francisco Gutiérrez en Cruz Prado R. Ecopedagogie en planetair burgerschap. Alma y Tiza-collectie. Redactioneel Stella, Argentinië, 2000.
Dolly Camuso "We and nature", Errepar, Buenos Aires, 1996
David Sobel "Beyond ecophobia" · Sobel, D. (1996). Voorbij ecofobie. Het hart terugwinnen in natuureducatie. The Orion Society, VS.
Nahuel Sugobono en anderen, "Legends, myths, tales and other stories ..." (verschillende gemeenschappen. Longseller, 2005.
Immaterieel cultureel erfgoed en duurzame ontwikkeling. Organisatie van de Verenigde Naties voor onderwijs, wetenschap en cultuur. PCI http://unesdoc.unesco.org/images/0024/002434/243402e.pdf
Artikel door Fernando Huanacuni Mamani. LATIJNS-AMERIKA 18/03/2015
Opmerkingen:
[1] Rest, Jaime (1978). CEAL, ed. Voorstudie van de bloemlezing van het traditionele en moderne verhaal. CEAL. pp. III. Geëxtraheerd uit Wikipedia "Wonderful".
[2] Francisco Gutiérrez en Cruz Prado R. Editorial Stella, Argentinië, 2000.
[3] Eduard Brasey en Jean Pascal de Bailleul. Edaf, Spanje, 1999.
[4] David Sobel "Beyond ecophobia" ·
Sobel, D. The Orion Society, VS.
[5] Francisco Gutiérrez en Cruz Prado R. Editorial Stella, Argentinië, 2000.
[6] Dolly Camuso "We and Nature", Errepar, Buenos Aires, 1996
[7] Nahuel Sugobono en anderen, "legendes, mythen, verhalen en andere Wichis-verhalen." Longseller, 2005.
[8] Immaterieel cultureel erfgoed en duurzame ontwikkeling. PCI http://unesdoc.unesco.org/images/0024/002434/243402e.pdf
[9] https://es.wikipedia.org/wiki/Sumak_kawsay
[10] https://www.ecoportal.net/Eco-Noticias/Sumak-Kawsay-El-Buen-Vivir-y-sus-13-Principios?fb_comment_id=1079166045443360_1435138779846083
[11] Immaterieel cultureel erfgoed en duurzame ontwikkeling. PCI http://unesdoc.unesco.org/images/0024/002434/243402e.pdf
[12] Immaterieel cultureel erfgoed en duurzame ontwikkeling. PCI http://unesdoc.unesco.org/images/0024/002434/243402e.pdf
Postadres en elektronisch adres van de auteur (s) Azcuénaga 1590. PC (1663), San Miguel, Buenos Aires. [email protected]


Video: Het schokkende verhaal van Srikandi uit Indonesië (Mei 2022).