ONDERWERPEN

Kunnen religies helpen de ecologische crisis te boven te komen?

Kunnen religies helpen de ecologische crisis te boven te komen?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Door Leonardo Boff

Elke kennis, elke instelling en vooral die organisaties die de mensheid het meest bewegen, religies, moeten bieden wat in hun macht ligt. Zo niet, dan lopen we het gevaar te laat te komen en met rampen te maken te krijgen, zoals in de tijd van Noach.

Het feit negerend, heeft elke religie of kerk zijn pathologieën, zijn momenten van fundamentalisme en radicalisering tot op het punt van wrede religieuze oorlogen, zoals er zoveel waren tussen moslims en christenen, wat nu wordt gevraagd is om te zien op welke manier, gebaseerd op op basis van hun positieve religieuze hoofdstad kunnen deze religies over verschillen heen convergeren en helpen om het hoofd te bieden aan het nieuwe tijdperk van het Antropoceen (de mens als een dreigende meteoor) en de zesde massale uitsterving die al een hele tijd gaande is en steeds meer versnelt.

Laten we de drie Abrahamitische religies als referentie nemen.

Laten we eerst eens kijken naar de bijdrage van Jodendom. De Hebreeuwse Bijbel begrijpt de aarde duidelijk als een geschenk van God en dat we hier zijn geplaatst om voor haar te zorgen en haar te bewaken. "De aarde is van mij en jullie zijn gasten en vreemden" (Lev. 25:23). We kunnen het niet, zoals geen normale gast zou doen, het vuil maken, het meubilair kapot maken, de tuin bederven of zijn huisdieren doden. Maar we hebben. Daarom is er de traditie van Tikkum Olam, van de "regeneratie van de aarde", als een menselijke taak voor de schade die we hebben aangericht. Er is ook een gevoel van verantwoordelijkheid tegenover niet-mensen. Dus voordat ze eten, moet iedereen zijn dieren voeren. Je kunt het nest van een vogel die voor zijn jongen zorgt niet weggooien. "De aarde domineren" (Gn 1,28) moet worden begrepen in het licht van "zorgen en bewaken" (Gn 2,15), als iemand die een erfenis beheert die hij van God heeft ontvangen.

De Christendom hij erfde de waarden van het judaïsme. Maar hij voegde zijn eigen gegevens toe: de Heilige Geest maakte zijn woonplaats in Maria en de Zoon in Jezus. Daarmee nam hij op de een of andere manier alle elementen van de aarde en het universum aan. De aarde wordt overgedragen aan de verantwoordelijkheid van de mensen, maar ze hebben er geen absoluut recht op. Het zijn gasten en pelgrims en moeten voor haar zorgen. De heilige Franciscus van Assisi introduceerde een houding van universele broederschap en respect voor elk van de wezens, zelfs voor wilde kruiden. Omdat de christelijke God een relationeel wezen is, aangezien hij een Drie-eenheid van Personen is die altijd met elkaar verwant zijn, is het universum zelf en alles wat bestaat ook relationeel, zoals paus Franciscus het zo goed uitdrukte in zijn encycliek.

De Islam volg in de voetsporen van het jodendom en het christendom. Ook voor hem zijn de aarde en de natuur Gods schepping en zijn ze overgedragen aan de verantwoordelijkheid van de mens. In de Koran wordt gezegd dat we hier onze verblijfplaats hebben en dat we voor een korte tijd van de goederen kunnen genieten (soera 2.36). De Allerhoogste en Barmhartige geeft ons tekenen door de rijkdom en diversiteit van de natuur die ons voortdurend herinneren aan zijn barmhartigheid, waarmee hij de wereld leidt (soera 45,3). Overgave toevertrouwd aan Allah (Islam) en de eigen jihad (strijd voor innerlijke heiligheid) houdt zorg voor je creatie in. Tegenwoordig zijn veel moslims ontwaakt voor het ecologische en van Singapore tot Manchester hebben ze hun moskeeën helemaal groen geschilderd.

Er zijn enkele punten die in deze drie religies samenkomen: de aarde begrijpen als een geschenk en erfenis en niet als een object dat eenvoudig naar believen kan worden gebruikt, zoals de moderniteit het opvatte. De mens is verantwoordelijk voor wat hij heeft ontvangen, moet ervoor zorgen en het bewaren (vrucht laten dragen en duurzaamheid geven); hij is niet de eigenaar maar de conciërge. De aarde met haar rijkdom verwijst voortdurend naar haar Schepper.

Deze waarden zijn vandaag de dag fundamenteel, aangezien de wetenschappelijk-technische traditie de aarde behandelt als louter een object van uitbuiting en zichzelf erbuiten en erboven plaatst. Wij zijn de aarde (Gn 1,28). Daarom is er een relatie met haar, onze supporter.

Bovendien ontwikkelen alle religies attitudes die momenteel essentieel zijn: respect voor de aarde en voor alles wat deze bevat, aangezien dingen veel eerder zijn dan wij en op zichzelf waarde hebben; verering voor het mysterie van het universum. Respect en verering niet alleen voor de koran of de toegewijde gastheer, maar voor alle wezens, aangezien het sacramenten van God zijn. Deze houding legt grenzen op aan de dominerende macht die vandaag de dag het evenwicht van de aarde in gevaar brengt en onze overleving bedreigt. Wetenschappelijk-technische irrationaliteit moet ethische grenzen kennen, opgelegd door het leven zelf dat wil blijven leven en zijn identiteit wil behouden. Zo nee, waar gaan we heen? Zeker niet naar de berg van zaligsprekingen, maar naar de vallei van tranen.

Boff's pagina over Koinonia


Video: Ophanging in Leeuwarden (Juli- 2022).


Opmerkingen:

  1. Voodoonris

    Geweldig

  2. Gore

    Welke noodzakelijke zin ... super, uitstekend idee

  3. Dawson

    Toegegeven, dit is informatief leuk

  4. Darryll

    Het spijt me, dat is verstoord ... Deze situatie is mij bekend. Schrijf hier of in PM.

  5. Zulkirisar

    JA, de optie is goed

  6. Sebak

    Mijn excuses, maar naar mijn mening geeft u de fout toe. Schrijf me in PB.



Schrijf een bericht