ONDERWERPEN

Tree Brother: het denkbeeldige bos

Tree Brother: het denkbeeldige bos


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Tot de eerste eeuw waren bijna alles wat geen zeeën was bossen en oerwouden: ondoorgrondelijke oceanen van groen en angst. Maar naarmate de beschaving vordert, trekt het duizelingwekkende bos zich terug. Naarmate de gewassen vorderen, trekken de weilanden en hun agro-pastorale Olympus, de boomgeesten en de wilde goden van gespleten klauwen of hoeven zich terug. Rustige en landelijke geest in weilanden en akkerlanden, nors en onheilspellende stemming in het struikgewas en de bergen; gedomesticeerde natuur hier, wilde natuur daar.

Met het opleggen van het christendom vergaten de Maya's van Yucatán de complexe kosmogonie die hun priesters eerder ritualiseerden. Aan de andere kant vergaten ze de eenvoudige goden, de geesten van de natuur, niet. De achtervolgingen, goden van regen en vruchtbaarheid, worden nog steeds aangeroepen door boeren, en klein aluxen ze blijven door het korenveld rennen. Maar er zijn minder vriendelijke bovennatuurlijke wezens die niet in de velden maar in de jungle leven: de kogelsof tijgers, rokende en bedreigende geesten die moeten worden tevredengesteld en vooral gevaarlijk ixtabai. Oorspronkelijk de godin van zelfmoorden en opgehangen mensen, na verloop van tijd ontvouwde Ixtabai zich in meerdere ixtabais: boze sirenes die overdag ceiba zijn en 's nachts verleidelijke jonge vrouwen die mannen naar struikgewas en verderf lokken. Yaxché, de ceiba, de heilige boom van de Maya's, synthetiseert de dualiteit van de natuur: in het open veld biedt het schaduw en rust, in de jungle is het een dodelijke bedreiging.

In het Westen wordt het bos als de oorsprong van de diepste mythen belichaamd in Artemis-Diana en Dionysios-Bacchus, goden van verre afkomst die zich verzetten tegen de Apollinische rede, meten en balanceren met irrationaliteit, instinct, droom, waanzin en het exces waarvan de scène is het struikgewas van het bos waar bacchantes, nimfen en satersstiltes orgiastische nachtelijke riten vieren.

Bomen hebben een ziel of zijn in ieder geval een habitat voor geesten en verdienen daarom respect. Het kappen van een boom en zelfs het omhakken van een tak is verboden of vereist toestemming van de goden. In het noorden van het Amerikaanse continent vereerde de Hidatsa de populieren, de grootste bomen in het noorden van Missouri, wier schaduw hun ziel was en die verschrikkelijk of gunstig kon zijn. Hun buren, de Iroquois, hadden een soortgelijk idee, terwijl in West-Afrika de torenhoge ceiba werd aanbeden. In deze culturen werd de "broederboom" alleen gekapt met toestemming en met het vragen om vergeving.

De beschaving trok zich geleidelijk terug in het bos. De moderniteit heeft het weggevaagd. Eerst in Europa en later in de koloniën werden bijlen en zagen door bossen geveegd. In ons continent waren de demografisch dichtere oude beschavingen die Meso-Amerika bevolkten zich bewust van het vernietigende effect van ontbossing. Volgens de legende berispte Netzahualcóyotl een jonge man die hij tijdens een van zijn nachtelijke invallen verraste door brandhout te maken. Maar tijdens de kolonie maakte de zorg plaats voor incontinentie. Bomen werden gekapt om brandhout of houtskool te maken en om hout voor scheepswerven of huizenbouw te verkrijgen; de mijnbouw vernietigde de bossen waarvan het hout nodig was om de gaten te dichten en vooral als brandstof voor metallurgische voordelen; Spanje, Engeland en Nederland streden tegen elkaar om verfhout uit de oerwouden van Belize en Campeche uit te roeien. Ten slotte moesten de Indianen die zelf uit de vruchtbare gronden waren verdreven, teruggaan en het bos opruimen om korenvelden te maken.


Bushicide is een koloniale misdaad en in sommige gevallen is de roofzuchtige dwang die overheersing drijft, verweven met de bosbouwcultuur van de inboorlingen. Account Fracer, die van De gouden tak, dat wanneer een Sumatraanse mandele een opdringerige boom moest kappen of een open plek moest openen om te planten, hij eerst voor de toekomstige slachtoffers van zijn bijl een valse verklaring voorlas van de Nederlandse regering, waarin hij werd bevolen het bos neer te halen op straffe van gestraft worden. 'Je hebt het al gehoord, geesten, ik moet moorden of ik word opgehangen', zei hij dan, sluw en humoristisch dramatiserend het koloniale ecologische drama.

Er zijn er die in de jungle leven en deel uitmaken van de jungle, maar velen van ons leven aan de oevers of op open plekken. Het bos is onze buurman en onze leverancier, maar ook een mysterie, een verleiding, een bedreiging. In zijn bonte diversiteit is het bos één: een veelvormig maar integraal organisme waar alles met alles verbonden is, een groot groen beest dat tegelijk ademt, mompelt en schommelt, maar zich niet laat temmen en dat we nooit helemaal begrijpen. Daarom is het bos eng. Vooral voor degenen onder ons die in de open lucht leven, legt de onverstaanbare plantaardige wirwar ons op, het struikgewas voor ons zonder betekenis. En we zijn gerustgesteld als we na het marcheren door het bos een voetafdruk vinden, een pad, een pad dat menselijke betekenis geeft aan het onkruid: iemand die ergens heen ging, die een doel had, kwam voorbij. We zijn niet alleen.

De boomrituelen blijven bestaan, zelfs in de spreekwoordelijke "asfaltjungle". Elke ochtend spreid ik bijvoorbeeld de kop koffie van de dag ervoor uit aan de voet van de zes bomen die op me wachten in de tuin, en zorg ervoor dat hij ze allemaal raakt, opdat ze niet boos worden.

Andere keren gaat de vitaliteit van oude manieren verder dan huishoudelijke routines. chilanga's. Een paar jaar geleden, een doctor in de sociologie van de Universiteit van Zacatecas, die niet ophoudt boer te zijn vanwege de titel en die zijn vader stuurde om te studeren toen hij in de jaren 80 zag dat de universiteitsstudenten bij de gemeenschappen in de strijd om land Ze vertelde me altijd dat als een boom in de familietuin geen vrucht draagt, de grootmoeder er met een stok op slaat en het jaar daarop vrucht draagt. 'Komt er waarheid in die praktijk?' vroeg hij zich af en vroeg zich af. 'Er is', concludeerden we na een kort debat waarin we positivistische overwegingen terzijde schoven. Er is een reden voor dat de gewoonte van de grootmoeder deel uitmaakt van een boerenwereldbeeld dat de natuur respecteert omdat het als bezield wordt beschouwd. Respecteer dat heel pertinent, zelfs als sommige specifieke praktijken, zoals het straffen van de rejegoboom, misschien geen wetenschappelijke ondersteuning hebben. We hoefden het maar aan de boom te vragen.


Video: WE ARE NOT SAFE HERE ANYMORE! (Mei 2022).