ONDERWERPEN

Traditionele kennis en adaptieve maatregelen tegen klimaatverandering in hooggebergte ecosystemen

Traditionele kennis en adaptieve maatregelen tegen klimaatverandering in hooggebergte ecosystemen


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Door Walter Chamochumbi *

Zolang klimaatontkenning en de traagheid van degenen die verantwoordelijk zijn voor deze crisis aanhouden, is de toekomst onzeker en hoog risico, vooral voor deze bevolkingsgroepen. Vandaar het belang van onderzoek naar traditionele kennis en adaptieve maatregelen, zoals die al eeuwenlang zijn ontwikkeld door de agrocentrische culturen van de Andes in het licht van ongunstige omgevingsfactoren. Maatschappij-natuur: rationaliteit en milieuproblemen Het Andesgebergte is een van de meest uitgestrekte en representatieve geografische regio's van Peru en Zuid-Amerika. De biogeografische configuratie is buitengewoon complex en heterogeen, evenals de geomorfologie, klimaten en ecosystemen van de hydrografische bekkens van de westelijke en oostelijke hellingen. Het is ook een belangrijke zetel van meerdere inheemse culturen, die onder ongunstige klimatologische en topografische omstandigheden waardevolle kennis en adaptieve technologieën hebben ontwikkeld voor het beheer van verschillende ecosystemen voor voedselproductie en de bevrediging van hun basisbehoeften.

In de hoge Andesgebieden is het aanpassingsproces van verschillende menselijke groepen het resultaat van hun veelvoudige interacties als samenleving-natuur. Haar studie houdt dus in dat we twee belangrijke dimensies in overweging moeten nemen: i) het milieu, het karakteriseren van de sociale processen van aanpassing aan de bezetting en de relaties van overheersing en politiek-bestuurlijke controle over het grondgebied en de gevolgen ervan voor het milieu; en ii) de culturele, want bij het analyseren van de milieu-implicaties die voortvloeien uit de relaties van de interactie tussen maatschappij en natuur op het bezette gebied, zijn er bepaalde culturele contexten waarin specifieke effecten tot uiting komen (1). De levensvormen of positieve manifestaties die door ongelijke culturen en samenlevingen in bepaalde gebieden en ecosystemen worden gerepeteerd, worden verklaard volgens het concept van milieurationaliteit, omdat het verwijst naar een geheel van waarden of principes die gericht zijn op het zoeken naar een positief milieudoel. In zoverre zijn de onevenwichtigheden of vertragingen in het aanpassingsproces ook het resultaat van meerdere conditionerende factoren van het interactiesysteem tussen samenleving en natuur. Wat -als antithese- ons door de drempel van irrationaliteit leidt, het concept van milieuproblemen configureert: dat wil zeggen, wanneer de conditionerende factoren van het samenleving-natuur-interactiesysteem een ​​reeks elementen van onbalans configureren, bekend als defecten van rationaliteit (irrationaliteit) .

Het vorige concept is echter niet in tegenspraak met de reikwijdte van het holistische wereldbeeld van de Andes. Integendeel, de gevolgen voor het milieu die voortvloeien uit de relatie samenleving-natuur, moeten worden begrepen in de context van bepaalde culturen, territoria en omgevingsfactoren. Daarom impliceert het culturele raamwerk het begrijpen van een specifieke vorm van rationaliteit of een soort gedrag dat de samenleving zal vertonen in het bezette ruimtegebied, redelijkerwijs aangenomen dat het zijn middelen van bestaan ​​verschaft.

Meerdere relaties van menselijke samenlevingen met de omgeving

In dit verband benadrukken we de bijdrage van Julián Steward (1955) (2), die de analyse van de componenten van de bevolking en het milieu integreerde. Als belangrijkste en meest originele bijdrage is de theorie van het multilineaire evolutionisme, volgens welke menselijke samenlevingen meerdere en variabele trajecten in hun processen van verandering en aanpassing overwegen. Steward bestudeert de discontinuïteit van het evolutieproces, voor zover: “soms leidt het tot meer energiebeheersing en grotere sociale complexiteit en soms tot eenvoudigere sociale en economische vormen” (3).

Salhins en Service (4) van hun kant bereiken een interessante vooruitgang in de studie van het evolutieproces van gemeenschappen en stellen voor om twee hoofdfasen te integreren: i) “... evolutie creëert diversiteit dankzij het aanpassingsmechanisme, dat voortdurend nieuwe vormen smeedt in functie van micro-omgevingsveranderingen. En ii) "... organismen evolueren onvermijdelijk van eenvoudige naar meer complexe vormen, van organismen met minder energiebeheersing naar organismen met meer controle" (5). Inderdaad volgt de evolutie van de populaties -in het algemeen- een oplopend proces in de tijd maar met verschillende richtingen en discontinuïteiten. Op basis van dit idee stellen we een multilineaire evolutie voor vanuit een dialectisch perspectief, en stellen we het voor als een figuur met een spiraalvormige vorm en functie: bochtig en tegenstrijdig maar progressief. De inheemse bevolking volgt verschillende evolutionaire paden die worden bepaald door verschillende factoren (objectief en subjectief, endogeen en exogeen) met betrekking tot de bezette gebieden en hun milieuomgevingen, in wier specifieke processen en in de loop van de tijd hun adaptieve strategieën de neiging hebben te diversifiëren en complexer te worden, behalve In extreme gevallen, als gevolg van andere factoren, zijn hun strategieën vereenvoudigd (zelfs ingestort).

Momenteel wordt, na het onderzoek naar de systeemtheorie en vanuit het oorspronkelijke gebruik van het ecosysteemconcept, algemeen aanvaard dat de studie van de relatie samenleving-natuur niet kan worden benaderd als twee afzonderlijke componenten, maar eerder met elkaar verbonden, omdat ze de samenstellende delen van een systemisch geheel (6). Beide componenten zijn dus met elkaar verbonden in een geheel dat een complex van relaties van wederzijdse causaliteit vertegenwoordigt. Ze kunnen dus worden gemeten met een aantal basisindicatoren, zoals bijvoorbeeld kwaliteit van leven om te verwijzen naar het profiel van een samenleving, en milieukwaliteit om te verwijzen naar de status quo van de natuur.


De vorige verklaring is gebaseerd op de onbeslisbaarheidstheorema van Godel (7), die stelt dat elk model wordt verklaard binnen een breder en algemener model, en stelt voor dat de milieuproblemen van de huidige samenleving moeten worden geanalyseerd binnen een referentiesysteem waarin het bedrijf zich bevindt. gelegen; en dat dit op zijn beurt wordt ingekaderd in een veel bredere context van problemen en metaproblemen. Daarom is het tegenwoordig inconsequent om een ​​volledige beschrijving en analyse van het ecosysteem te maken zonder enige andere referentie dan het ecosysteem zelf, omdat dit - per se - onvoldoende is om de verschillende niveaus en vormen van relatie van een samenleving en haar toegangsproblemen te verklaren. natuurlijke hulpbronnen, hun economische groei en levenskwaliteit, en hun gevolgen voor het milieu. Daarom moeten milieuproblemen zoals opwarming en klimaatverandering worden bestudeerd als complexe verschijnselen op mondiaal-lokale schaal, als open systemen, gebaseerd op meerdere interacties zoals samenleving-natuur, en volgens de complexe onderliggende relaties van wederzijdse causaliteit: stromen van energie-uitwisselingen van systemen en subsystemen die techno-productieve, sociaaleconomische, politieke en organisatorische veranderingen configureren en karakteriseren, evenals duurzaamheid in verschillende samenlevingen en culturen in specifieke ruimtes.

Harmonieën en disharmonieën in de kunstmatigeisering van ecosystemen Pre-Spaanse oorspronkelijke volkeren vestigden relaties van interactie met de natuur, gebaseerd op de ontwikkeling van waardevolle ervaringen en kennis erover: hun vermogen om te observeren en te leren in duizenden jaren, door middel van meerdere proefproeven -fout ( 8), impliceerde een continu proces van kunstmatiging (antropisatie) van het bezette ruimtegebied.

Talrijke onderzoeken bevestigen dat de oorspronkelijke samenlevingen tijdens de multiprocessen van beroepsterritoriale en ecologische aanpassing - vanwege de noodzaak om te overleven - gedetailleerde kennis ontwikkelden van de structuur, samenstelling en werking van de ecosystemen en hoogtevloeren: hun complexe biodiversiteit, hun microklimaten en de componenten ruimtelijke distributiefysica (verticaal-hoogte en horizontaal-longitudinaal). Zo testten ze geleidelijk de nodige aanpassingen om hun overleving te verzekeren. Dit is het geval voor de agrocentrische culturen in hoge Andeszones, die het microklimaatgedrag, gemodificeerde ecosystemen, gedomesticeerde planten en dieren kenden en de biodiversiteit beheersten totdat ze er complexe agro-ecosystemen van maakten.

Door het effect van conventionele agrarische modernisering en industrialisatie lopen de traditionele systemen van kennis en praktijken van inheemse volkeren op de fysieke omgeving en bioklimatologische indicatoren, hun folkloristische biologische taxonomie, hun productiepraktijken en hun aard na verloop van tijd het risico verloren te gaan. experimenteel. In het licht van de milieucrisis en het fenomeen van klimaatverandering hebben lokale kennis en praktijken dan ook zo'n dimensie en belang gekregen dat ze als basis dienen voor de ontwikkeling van nieuwe wetenschappelijke kennis en adaptieve maatregelen (9). Pre-Spaanse samenlevingen bouwden veerkrachtige levenssystemen die waren aangepast aan verschillende omgevingen, waardoor een hoge mate van kennis werd verkregen in het licht van klimaatvariabiliteit en ongunstige factoren (10). In hooggebergte ecosystemen evolueerden de oorspronkelijke populaties in overeenstemming met hun aanpassingsvermogen of onaangepastheid, onder ongelijke omstandigheden bij het beheer van de aanvoer van beschikbare hulpbronnen en volgens de soorten sociaaleconomische organisatie en rationaliteit die bij het beheer van ecosystemen werden gebruikt. Het zijn daarom processen die onderhevig zijn aan de ontwikkeling van bepaalde sociale veerkrachtcapaciteiten (sterk of zwak) van verschillende samenlevingen en culturen om moeilijkheden te overwinnen en erin te slagen zich aan te passen aan de territoriale en micro-ecologische omgeving of anderszins te falen en zich slecht aan te passen (11).

De mate van lokaal energiebeheer en -controle in het adaptieve proces van inheemse bevolkingsgroepen is essentieel. Het hangt af van de spanningen, vormen van interactie en de niveaus van uitwisseling van energiestromen: verhoging van de "outputs" en vermindering van de "inputs". Bijgevolg, in het licht van klimaatvariabiliteit en andere ongunstige factoren, de mate van onzekerheid in het beheer van micro-omgevingsfactoren verminderen en de lokale veerkracht en energie-efficiëntie maximaliseren door het intensieve gebruik van kennis en onschadelijke technologieën, georganiseerd door de hand van het werk, enz. ., zal een grotere mate van levensonderhoud en autonomie van de lokale bevolking mogelijk maken bij het beheer van hun natuurlijke hulpbronnen.

In tegenstelling tot het bestuderen van de milieu-implicaties die zijn afgeleid van de adaptieve mechanismen die op individueel niveau zijn getest, is het op het collectieve niveau dat de overheersende vorm van relatie van samenlevingen en culturen met hun territoriale en milieuomgeving het best wordt geconfigureerd en uitgedrukt. Het identiteitsgevoel en de territoriale verbondenheid van de oorspronkelijke populaties worden duidelijker uitgedrukt wanneer ze verwijzen naar het collectief, omdat ze hun wereldbeeld en het bestaan ​​zelf als zodanig uitdrukken (hun denkbeeldige). Door deze vormen van collectieve territoriale identiteit kon een respectvolle relatie met de natuur worden opgebouwd en een lijn van continuïteit en generatie-identiteit eromheen.

Momenteel zijn verschillende factoren zoals de demografische dichtheid en levensstijl van de landen die de druk van het gebruik op natuurlijke hulpbronnen en het milieu verhogen (ecologische voetafdruk), de uitbreiding van de vrije markteconomie en de winningsprojecten van natuurlijke hulpbronnen, de crisis systemisch en centralistisch en exclusief ontwikkelingsbeleid van landen, vervuilende industrialisatieprocessen en overdracht en afhankelijkheid van noord-zuid landbouw- en voedseltechnologie, economische en commerciële inmenging door transnationale bedrijven en hegemonische landen over natuurlijke hulpbronnen en het levensonderhoud van inheemse volkeren, de erosie van traditionele kennis, enz. , zijn bepalende factoren van het fenomeen van wereldwijde klimaatverandering, en in feite hebben ze invloed op het probleem van voedselonzekerheid en armoede van plattelandsbevolking in hooggebergte ecosystemen. Daarom is het noodzakelijk om onderzoek te doen naar adaptieve maatregelen die traditionele kennis verzamelen en versterken en het lokale veerkrachtvermogen versterken.

Opmerkingen:


Video: 10 menselijke oorzaken van verwoestijning. aardrijkskunde: Domein wereld (Juni- 2022).


Opmerkingen:

  1. Chimalli

    Ik feliciteer je, de eenvoudig uitstekende gedachte heeft je bezocht

  2. Nopaltzin

    Ik doe mee. Bij mij was het ook. Laten we dit probleem bespreken. Hier of bij PM.

  3. Jarlath

    Wat wil je precies zeggen?

  4. Zologis

    de uitzondering))))



Schrijf een bericht