ONDERWERPEN

Landloze vrouwen voeden de wereld

Landloze vrouwen voeden de wereld


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Door Ma. Ángeles Fernández

‘Tembi’u verkrachting’ is het Guaraní-televisieprogramma dat de Paraguayaanse ‘paden van de keuken’ laat zien. Het leidt het publiek naar traditionele manieren van eten die steeds meer worden vergeten. Gelegen in het hart van Zuid-Amerika, tussen machten als Argentinië en Brazilië die hun economie en dus hun productie en voedsel hebben gecontroleerd door middel van soja en vee, is Paraguay een duidelijk voorbeeld van hoe het productiemodel het economische, ideologische en sociale paradigma van een staat.

“Statistieken tonen aan dat slechts 2 procent van het land in handen is van boeren en inheemse gemeenschappen. De rest wordt gecontroleerd door agribusinessbedrijven of door grootgrondbezitters die zich bezighouden met veeteelt en sojaproductie, of een graansoort die onder hetzelfde model valt: grootschalige productie, met transgene zaden, met de introductie van mechanische technologie en intensieve gebruik van pesticiden. Dit alles brengt de massale ontbossing van grote stukken land, de achteruitgang van het milieu en de bodem en de gedwongen verplaatsing van gemeenschappen met zich mee. En degenen die het ergste dragen, zijn de vrouwen ”, vat de presentator van‘ Tembiù Rape ’en lid van de nationale coördinator van plattelandsvrouwen en inheemse vrouwen (Conamuri), Perla Álvarez, samen.

Tussen de 3 en 20 procent van de landeigenaren zijn vrouwen

‘Teko karu sâ’ÿ’. Zo wordt er in het Guaraní, de officiële taal van Paraguay die voornamelijk op het platteland wordt gesproken, ‘voedselsoevereiniteit’ genoemd, een transversaal concept in ‘Tembi’u verkrachting’, dat de rol van lokale boerenvrouwen en -mannen in voedsel rechtvaardigt. "De kwestie is gepolitiseerd en beslissingen worden genomen op staatsniveau, ondanks het feit dat het een dagelijkse kwestie is voor vrouwen, die altijd de leiding hebben gehad over voedsel", voegt Álvarez toe.

Het idee van voedselsoevereiniteit werd geïntroduceerd door La Via Campesina, een sociale beweging die de sociale strijd van de boeren in een groot aantal landen doorkruist. “We zijn verenigd door de afwijzing van de economische en politieke omstandigheden die ons levensonderhoud, onze gemeenschappen, onze culturen en onze natuurlijke omgeving vernietigen. We zijn geroepen om een ​​plattelandseconomie te creëren die gebaseerd is op respect voor onszelf en het land, op basis van voedselsoevereiniteit en eerlijke handel ”, verklaarden ze in 1996 in Mexico, tijdens hun tweede internationale conferentie, toen ze voor de eerste spraken in plaats van dit concept.

Ze zijn niet de eigenaar van het land, maar het zijn vooral vrouwen die er werken. In het Zuiden erkent FAO dat 70 procent van de voedselproductie wordt bijgedragen door vrouwen. Een feit dat beangstigend wordt als men bedenkt dat meer dan 60 procent van hen honger lijdt in de wereld. Niet te vergeten dat in sommige landen de traditie voorschrijft dat ze de laatste eten of dat ze tijdens een crisis over het algemeen de eersten zijn die hun voedselconsumptie opofferen om het dieet van hun gezin te beschermen. Vrouwen hebben ook geen toegang tot landbouwkrediet, waar het percentage dat hen dekt nog geen 10 procent bedraagt. Ze telen en produceren, terwijl de economische transacties in mannelijke handen zijn. Ook besluitvorming.

De situatie per land vertoont nuances, maar altijd met tonen van ongelijkheid en discriminatie. “In Honduras zijn er twee miljoen boerenvrouwen: 1.3 leeft in armoede en 86 procent heeft geen toegang tot land. Ze schenden het recht van vrouwen om een ​​waardig leven te leiden, om te blijven bijdragen aan ontwikkeling en om voedsel voor de mensen te garanderen ”, benadrukt Wendy Cruz. "Wij zorgen voor kippen, planten, mensen ... al dat werk is onzichtbaar en onbetaald", voegt hij eraan toe.

Consumptie is ook een politieke daad die nauw verband houdt met voedselsoevereiniteit

‘Jaguerujey ñane retã rembi’u reko’ of wat hetzelfde is: "Herstel de eetcultuur van ons land". De activist Perla Álvarez portretteert Paraguay, een land waar agribusiness en ggo's de motor van de economie zijn en waar volgens gegevens van Intermón Oxfam slechts 1,6 procent van de eigenaren 80 procent van de landbouw- en veeteeltgrond delen. “Inheemse vrouwen zijn degenen die het verzet voeren om het grondgebied te behouden, omdat veel van de leiders worden gekocht door de veeboeren of door de sojaboeren. Zij pachten het land, maar degenen die het slechtste deel dragen zijn de vrouwen, die weten welke waarde en belang de gebieden hebben voor voedsel, maar ook voor cultuur, voor de gemeenschap en om zichzelf als volk in stand te houden ”.


In een context waarin de voedselproductie steeds minder in handen is, het onderwerp is van economische speculatie en schorten of dressings niet begrijpt, is de stem van vrouwen essentieel omdat voedselsoevereiniteit "antikapitalistisch en antipatriarchaal is", zegt Leticia Urretabizkaia. , co-auteur van het boek Las Mujeres Baserritarras: Analysis and Future Prospects from Food Sovereignty, samen met Isabel de Gonzalo. "De voedselkwestie heeft vaak geprobeerd een zaak te zijn van mannelijke beslissingen, zowel in gezinnen als in organisaties, omdat degenen die met de regering gaan onderhandelen meestal mannen zijn", voegt Perla Álvarez toe.

Land en zijn producten zijn jarenlang het voorwerp geweest van de wens van grote transnationale ondernemingen en financiële markten. "De neoliberale kapitalist heeft, volgens zijn logica van accumulatie, uitbuiting en predatie, de voedselproductie in handen van de internationale markt geplaatst, waardoor deze steeds meer afstand neemt van de behoeften en belangen van mensen en van duurzame productiepraktijken", legt de techniek van Samenwerking van de as Gender en Feminisme van Mundubat, Isabel de Gonzalo.

Consumentengroepen als uitdaging

‘We hebben tremi'u apoukapy kuera hersteld’. "We herstellen recepten." Perla Álvarez probeert de traditionele manieren van eten te laten zien, het belang van consumptie als emancipatorisch element uit te leggen. We zijn wat we eten. Ook hoe we het eten. Dat gebeurt in Paraguay, waar 25,5 procent van de bevolking ondervoed is, terwijl de landbouw en veeteelt 28 procent van het bbp voor hun rekening nemen.

Consumptie is ook een politieke daad die nauw verband houdt met voedselsoevereiniteit. In een samenleving waarin identiteit steeds meer wordt gekoppeld aan de concepten ‘kopen’ en ‘uitgeven’, mag sociale transformatie dit deel van het leven niet negeren. Op weg naar voedselsoevereiniteit evolueren we ook naar korte voedselcircuits of consumentengroepen, "een andere manier om de stelregel van de feministische economie in de praktijk te brengen: het leven centraal stellen", aldus de activist van de groep van degrowth Desazkundea Kristina Sáez.

De weg van korte marketingcircuits is nog lang. "We bevinden ons momenteel in de fase waarin consumentengroepen de afwezigheid van het genderperspectief beseffen en beginnen te erkennen", zegt Urretabizkaia, die werkt aan de diagnose voor een zuivelproductie- en consumptiecoöperatie. Er zijn veel groepen die in dit opzicht werken.

Nekasare is een consumentengroep die in 2005 is ontstaan ​​uit de vakbond ENHE-Bizkaia. De economische crisis was toen een ondenkbare nachtmerrie en het percentage vrouwen bedroeg ongeveer 70 procent van de aangesloten producenten. De situatie veranderde volledig met de toename van de werkloosheid: "Wanneer het paar zonder werk in de industrie zit en de landbouw de belangrijkste economische activiteit is, is er een absolute verplaatsing van vrouwen", legt Isa Álvarez, ENHE-Bizkaia-technicus en coördinator van de Nekasare uit. netwerk. Er vond een rolwisseling plaats en een groot deel van de vrouwen gaf hun ruimte in het openbaar aan hun partners. Momenteel zijn er van de 80 producenten slechts 35 vrouwen.

Wanneer landbouw de belangrijkste economische steun wordt bij gebrek aan ander inkomen, worden vrouwen verdreven, althans uit de publieke sfeer. In het noorden en het zuiden is de onzichtbaarheid van het werk van vrouwen in het veld berucht, hoewel de verantwoordelijkheid om de wereld te voeden bij hen rust, zonder land, zonder machines en zonder krediet. "Als we het over eten hebben, hebben we het over het leven", besluit Perla Álvarez. En van vrouwen. ‘Ha mba’e hembireko kuera’.

PIKARA Magazine


Video: Links is vrouwelijk en rechts mannelijk; Fre Hooft van Huysduynen en Jan Roos (Juli- 2022).


Opmerkingen:

  1. Roper

    Em zeker)!

  2. Adrik

    Je begaat een fout. Ik kan het bewijzen. Schrijf me in PM, we zullen communiceren.

  3. Zuluzil

    Een interessant onderwerp, maar je hebt het gekozen zonder te weten waar je over schrijft, het is beter om over de crisis te schrijven, je bent er beter in.

  4. Makale

    Naar mijn mening hebben ze het mis. Schrijf me in PM, bespreek het.



Schrijf een bericht